المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل 16

المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل 16

* صاحب الشرح.
* الشرح
* في الشرح
متى قال الأصحاب واحداً من هذه الأَلفاظ فالمراد بالشارح: الشيخ أَبو عمر عبد الرحمن بن محمد بن أَحمد بن قدامة، المقدسي ثم الصالحي، المتوفى سنة (682 هـ) ، والمراد بالشرح: كتابه: " شرح المقنع " المشهور باسم: " الشرح الكبير " .
وهذا من اصطلاح المرداوي في: " الِإنصاف " و " تصحيح الفروع " والبهوتي في: " شرح منتهى الِإرادات " و " كشاف القناع " . وعليه جرى مؤلف: " نيل المآرب في تهذيب شرح دليل الطالب " وصاحب: " زوائد الزاد " .
* وأَما الشيخ حسن بن عمر الشطي، المتوفى سنة (1274 هـ) فمراده بالشارح في كتابه: " منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح " يريد ابن العماد في شرحه لغاية المنتهى.
قال الشطي في مقدمته له: " وحيث أَقول: الشارح: فمرادي به: الأول، وحيث أَقول: الجراعي: فمرادي به: الثاني " انتهى.
الأول: ابن العماد في شرح الغاية، وقد وصل به إلى باب الوكالة ت سنة (1089 هـ)
والثاني: شرح الغاية لإسماعيل بن عبد الكريم الجراعي ت

سنة (1202 هـ) الذي أَكمل به شرح ابن العماد وبلغ إلى كتاب النكاح.
قال المرداوي- رحمه الله تعالى- في مقدمة " تصحيح الفروع ": (1/ 49) : " ومرادي بالشارح: شيخ الإسلام شمس الدين ابن أَبي عمر وبالشرح: شرحه. وبالتصحيح: تصحيح الخلاف المطلق الذي في المقنع للشيخ شمس الدين النابلسي. وبتصحيح المحرر تصحيح شيخنا القاضي عز الدِّين الكناني " انتهى.
وقال البُهوتي- رحمه الله تعالى- في مقدمة " كشاف القناع " (1/ 11) : " تتمة: إذا أَطلق المتأخرون كصاحب الفروع، والفائق، والاختيارات، وغيرهم: الشيخ؛ أَرادوا به: الشيخ العلاَّمة موفق الدين أَبا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي
وإذا قيل: الشيخان، فالموفق، والمجد.
وإذا قيل: الشارح، فهو الشيخ شمس الدين أَبو الفرج عبد الرحمن بن الشيخ أَبي عمر المقدسي، وهو ابن أَخي الموفق وتلميذه.
وإذا أطلق القاضي: فالمراد به القاضي أَبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أَحمد الفراء.
وإذا قيل: وعنه: أي عن الإمام أحمد- رحمه الله-.
وقولهم: نصَّا، معناه: نسبته إلى الإمام أحمد رحمه الله، انتهى
* الشافي: مضى في حرف الهمزة: أبو بكر عبد العزير

* الشرح
* في الشرح.
إِذا أَطلقه المرداوي في: " الِإنصاف " و " تصحيح الفروع " والبهوتي في: " شرح منتهى الِإرادات " و " كشاف القناع " وابن بسام في: " نيل المآرب فيُراد به عند الجميع: شرح المقنع، المسمى بالشرح الكبير للشمس ابن قدامهْ- رحمه الله تعالى-،
وانظر قبله: الشارح . وفي حرف الفاء: في شرحه، و: في الشرح.
* شرح شيخنا
يأتي في حرف الميم: م ص.
* شرحه:
من اصطلاح الشيخ عثمان بن أَحمد بن قائد النجدي . ت سنة (1097 هـ) في: " حاشيته على المنتهى " يريد به: شرح منتهى الِإرادات، للمؤلف نفسه: الفتوحي المشهور بابن النجار.
وانظر في حرف الميم: م ص
* الشهاب:
يأتي في حرف الميم: م ص
* الشيخ (1) .
هذا الإطلاق من المشترك اللفظي عندهم:
فَيرادُ به الشيخ الموفق ابن قدامة صاحب " المغني " في: " الفائق "


والاختيارات و " المفردات " للبهاء العمري المقدسي، وقال:
فحيث بالشيخ مقالي أطلق ... فهو الإمام العالم الموفق
وعند الجراعي أيضا، المتوفى سنة (883 هـ) في كتابه: " شرح مختصر أصول الفقه " .
وَيُرَادُ بِهِ : الشيخ تقي الدِّين ابن تيمية أَحمد بن عبد الحليم ت سنة (728 هـ) في: " الِإقناع " و" حواشي ابن قندس على الفروع " و " غاية المنتهى " لمرعي، وابن قاسم في: " حاشية الروض " وابن حسين في: " الزوائد على الزاد وابن بسام في: " نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ".
- تنبيه:
" الشيخ في: " تحرير المنقول " للمرداوي . ت سنة (885 هـ) لم يتحرر لي من هو فلينظر؟
* الشيخان (1) : المراد بهما: الموفق ابن قدامة صاحب المغني، والمجد ابن تيمية: عبد السلام، صاحب " المحرر " جَدُّ شيخ الإسلام ابن تيمية.
وهذا الاصطلاح في: " شرح الزركشي " و " كشاف القناع و " نظم المفردات " ، وغيرها من كتب المتوسطين، والمتأخرين* شيخنا (1) :
من المشترك اللفظي على طبقات:
فيُراد به: القاضي أَبو يعلى، إذا أَطلقَه أَبو الوفاء ابن عقيل، وأَبو الخطاب الكلوذاني في: " الهداية " فيقول: قال شيخنا، أو عند شيخنا (2) .
ويُراد به: ناصح الدّين أَبو الفرج ابن أَبي الفهم، المتوفى سنة (634 هـ) إذا أَطلقه ابن تميم في " مختصره " ، وربما قال: قال شيخنا أَبو الفرج.
قال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في: " الذيل " : (2/ 204)
في ترجمة عبد القادر بن عبد القاهر ابن أَبي الفرج تاج الدِّين الحراني. ت سنة (634 هـ) :
" وقد أَخذ عن الناصح ابن أَبي الفهم: ابنُ تميم، ونقل عنه في مختصره فوائد عديدة، وإذا قال: " قال شيخنا أَبو الفرج " فإياه يعني، وقد توهم بعض الناس أَنه يعني أَبا الفرج الشيرازي، وهي هفوة عظيمة ، لتقدم زمن الشيرازي " انتهى
ويُراد به شيخ الإسلام ابن تيمية، إذا أَطلقه ابن القيم في كُتبه، وابن مفلح في: " الفروع ".
ويراد به الموفق ابن قدامة: إذا قاله ابن رزين في مختصره
قال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في ترجمة: عبد الرحمن ابن رزين ت سنة (656 هـ) ما نصه (1) :
" صنف تصانيف، منها: كتاب " التهذيب " في اختصار " المغني " في مجلدين، وسمى فيه الشيخ موفق الدِّين: " شيخنا " ولعله اشتغل عليه " انتهى.
ويُراد به الحافظ ابن رجب إِذا قاله ابن اللحام في كتابه: " القواعد والفوائد الأصولية ".
* شيخنا ابن أَبي موسى في الِإرشاد:
قال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في ترجمته (9/1) لعلي ابن محمد البغدادي أَبي الحسن المعروف بالآمدي . ت سنة (468 هـ) :
" وله كتاب: عمدة الحاضر وكفاية المسافر في الفقه، في نحو أَربعة مجلدات، وهو كتاب جليل يشتمل على فوائد كثيرة نفيسة، ويقول فيه: ذكر شيخنا ابن أَبي موسى في الِإرشاد، فالظاهر أَنه تفقه عليه أيضا " انتهى.
* شيخ الإسلام:
اشتهر به في المذهب: شيخ الإسلام الموفق ابن قدامة صاحب " المغني " ت سنة (620 هـ) ، وشيخ الِإسلام ابن تيمية أَحمد بن عبد الحليم ت سنة (728 هـ) .

وقد بسط السخاوي في: " الجواهر والدرر " الكلام عن هذا اللقب، وابن بدران في: " المدخل ": (203- 204) . وبينته بأَوعب في: " معجم المناهي اللفظية " و" تغريب الألقاب العلمية " .
وهذا اللقب: " شيخ الإسلام " له إطلاقات ثلاثة:
الإطلاق الأول: يُطلق على من عظم مقامه في الإسلام في العلم والِإيمان، مثل: الموفق، وابن تيمية، في الحنابلة.
الإطلاق الثاني: في الدولة العثمانية، كان يطلق في زمن الجراكسة على من ولي رئاسة القضاة: " قاضي القضاة " . وكان آخر من تولى ذلك في مصر من الحنابلة: أحمد بن عبد العزيز الفُتُوْحِي. وكان من ولي الفتيا في تونس يطلق عليه: " شيخ الإسلام " .
منهم شَيخ الإسلام بيروم.
الإطلاق الثالث: إطلاقه تساهلاً للتكثر وهذا كثير.
* شيخ المذهب:
أطلق على ثلاثة: أطلق على القاضي أبي يعلى ت سنة (458 هـ) والموفق ابن قدامة ت (سنة 620 هـ) والمرداوي صاحب الإنصاف ت سنة (882 هـ) .

" ص "
* ص (1) :
في " كتاب المقنع في شرح مختصر الخِرَقي " للبناء، المتوفى سنة (471 هـ) يرمز بحرفين: " ص " إِشارة إلى المتن من " المختصر " و " ش " إِشارة إلى أَول شرحه لعبارة المختصر.
وهذا غالب مَا يُرْمَزُ به عند عامة الفقهاء في كتبهم المكونة من متن وشرح.
وأَما الرمز بحرف " ص " اختصاراً للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا منتشر، وقد كرهه العلماء، وبينته في " حرف الصاد " من " معجم المناهي اللفظية "
وهي رمز لحواشي ابن نصر الله الحنبلي، المتوفى (سنة 844 هـ) على " شرح الزركشي على مختصرالخِرَقي " .
وهي رمز في " المفردات " للبهاء المقدسي إلى ما ذكره الأصحاب ردًّا على الكيا، قال:
والرمز بالحمرة " ص " تُشْهَرُ ... لِمَالَهُ الأصحاب رَدًّا ذكروا

" ع "
* ع (1) :
في اصطلاح " المفردات " رمز لما زاده ابن عقيل في الرد على الكيا، قال:
وابن عقيل " ع " أيضا أرمز ... وأُخلي ما زاد كي يميز
وفي: " الفروع " لابن مفلح - رحمه الله تعالى- علامة لما أُجمع عليه، قال في مقدمته له: (1/64) :
" وأشير إلى ذكر الوفاق والخلاف، فعلامة ما أَجمع عليه: " ع " ، وما وافقنا عليه الأَئمة الثلاثة- رحمهم الله تعالى- أو كان الأَصح في مذهبهم: " و " وخلافهم: " خ " .
وعلامة خلاف أَبي حنيفة: " ح " .
ومالك: " م " .
فإِن كان لأَحدهما روايتان فبعد علامته: " ر "
وللشافعي: " ش "
ولقوليه: " ق "
وعلامة وفاق أَحدهم ذلك وقبله: " و " انتهى.
وفي " مغني ذوي الأَفهام " عن الكتب الكثيرة في الأحكام إشارة

إلى أَن المسألة مجمع عليها.
قال مؤلفه ابن عبد الهادي، المتوفى سنة (909 هـ) في بيان اصطلاحه في كتابه:
" وأشير إلى المسألة المجمع عليها بأَن أَجعل حكمها: اسم فاعل " ع " أَو مفعول " ع " .
وما اتفق عليه الأَئمة بصيغة المضارع، وربما وقع ذلك لنا فيما اتفق فيه أَبو حنيفة والشافعي، في بعض مسائل لم نعلم فيها مذهب الإمام مالك، أو له فيها، أو في مذهب ثمَّ: قَوْلٌ غير مشهور
فإِن كان لا خلاف في المسألة عندنا: فالياء.
وإن كان فيها خلاف عندنا: فالتاء.
ووفاق الشافعي فقط: بالهمزة، وأيضا: وش.
وأَبي حنيفة فقط: بالنون، وأيضا: بالحاء.
وخلاف المذاهب الثلاثة: بصيغة الماضي " انتهى.
هذه تسعة رموز.
وقد ذكر ابن حميد في السحب الوابلة نظمها في أبيات، وعنه حفيده في: الدر المنضد " : (ص/53) فقال: " مغني ذوي الأَفهام " يشير للإجماع والخلاف بنفس الألفاظ، قاعدته في أَبيات، هي:

نون المضارع: نعمان، وهمزته ... للشافعي وفاقا فاستمع خبري
واليا: وفاق الثلاث، والخلاف أتى ... من بين أَصحابنا بالتاء على خطري
وإن بدأتُ بماض فهو منفرد ... وإن بدأت باسم غير منحصر
* ع ب:
قال ابن حميد، صاحب كتاب: " السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة " المتوفى سنة (1295 هـ) في مقدمة حاشيته على: " شرح المنتهى للبهوتي " ما نصه:
" والمراد بقولي: " ع ب " : الشيخ عبد الوهاب بن فيروز نقلته من خطه على هوامش نُسخته من الشرح، وبقولي : " م ر " الإمام مرعي، و: " ش " شيشني على شرح المحرر و " م س " العلامة السفاريني، و: " غ " الشيخ غنام بن محمد النجدي ثم الدمشقي، و: " ع " العلامة عبد الرحمن البهوتي، وباقي الرموز معلومة " انتهى.
انظره في الاصطلاح قبله.
* ع ن.
انظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.
* عوض:
انظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.

" غ "
* غ:
مضى في حرف العين: ع ب
* غلام الخلال: مضى في حرف الهمزة: أَبو بكر عبد العزيز.
" ف "
* فارض: من اصطلاح الشيخ عثمان بن أَحمد بن قائد النجدي . ت سنة (1097 هـ) في: " حاشيته على المنتهى " يريد به: محمد الفارضي، المتوفى سنة (952 هـ) .
وانظر في حرف الميم: م ص.
* الفتاوى.
* مجموع الفتاوى
* مجموع فتاوى ابن تيمية.
طُبِعَت فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله في: " 37 " مجلدًا بفهارسها في مجلدين، جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم النجدي، المتوفى سنة (1392 هـ) - رحمه الله تعالى-، ومنذ تاريخ طبعها حتى الآن والمتأخرون بل أهل العصر ينقلون عنها، ويعزون إليها بواحد من الألفاظ المذكورة، ولا يكاد ينصرف إلى غيره عندهم.

وانظر في حرف الميم: المجموع.
و الفتوحي:
يأتي في حرف الميم: م ص
* الفخر:
قال المرداوي- رحمه الله تعالى- في مقدمة كتابه: " تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول " : (1/ 72) : " ومرادي بالقاضي: أَبو يعلى، وبالفخر إسماعيل أَبو محمد البغدادي، وبأَبي الفرج: المقدسي " انتهى
الفخر هو فخر الدين أَبو محمد إسماعيل بن علي البغدادي الحنبلي المعروف بابن الرفاء ت سنة (610 هـ)
وأَبو الفرج : هو عبد الواحد بن محمد بن علي الأَنصاري الشيرازي ثم المقدسي الحراني الحنبلي . ت سنة (486 هـ)
ومن اصطلاحه أيضا في كتابه: " الشيخ " .
* الفصول
ويُقال: كفاية المفتي، اسمان لكتاب واحد لأَبي الوفاء ابن عقيل . ت سنة (513 هـ) .
* في الجملة: مضى في حرف الباء: بالجملة.
* في الشرح:
مضى في حرف الشين: الشرح

* في شرحه (1) :
إذا قاله البهوتي- رحمه الله تعالى- في " شرح منتهى الإرادات " فيريد به: شرح المؤلف للمتن وهو شرح الشيخ محمد تقي الدِّين بن أحمد شهاب الدين بن النجار الفتوحي، لكتابه: منتهى الارادات.
* فيروز:
انظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.
" ق "
* ق:
علامة في اصطلاح ابن مفلح في: " الفروع " على وجود قولين للشافعي
وانظره في حرف العين: ع.
وعلامة اصطلاح ابن عبيدان في: " زوائد الكافي والمحرر على المقنع على ما اتفق عليه صاحب الكافي، والمحرر من المسائل.
قال- رحمه الله تعالى- في مقدمة كتابه: " الزوائد مبيناَ اصطلاحه فيه:
" وكل ما أطلقه فهو من الكافي، وما وافقه عليه صاحب المحرر

من المسائل على أول المسألة عليه " ق " حمراء، وآخرها نقطة حمراء، ومابينهما مما اتفقا عليه، ليس عليه شيء
وإن انفرد صاحب " المحرر " بمسألة عَلَّمْتُ أَولها " م " وآخرها بنقطة مثل الأولى، حتى لو انفرد بتصحيح رواية أو وجه أو تخريج فكذا العلامة لتبيين ما في كل واحد منهما من الزوائد لكنه مما قَلَّ كذلك محرراً لا يلتبس عليه شيء " انتهى
* القاضي (1) :
يُراد به عند الأصحاب في طبقة المتوسطين : رأس طبقتهم القاضي، أَبو يعلى الحسين بن الفراء ت سنة (459 هـ) حتى أَثناء المائة الثامنة.
وانظر في حرف الأَلف: أَبو يعلى.
ويُراد به في اصطلاح المتأخرين: إِمام المذهب في زمانه رأس طبقة المتأخرين: علاء الدِّين المرداوي ت سنة (885 هـ) ، وذلك كما عند صاحب " الِإقناع " و " المنتهى " ومن بعدهما.
ومن خالف المتأخرين بين مراده، فالمرداوي حيث أَطلق القاضي فيريد به: أَبا يعلى لا غير وانظر في حرف الفاء: الفخر
* قاضي الأَقاليم.
* ابن العز المقدسي.
يراد بهما: عز الدِّين عبد العزيز بن علي أبي العز ابن عبد العزيز التميمي البغدادي . ت سنة (846 هـ)

وإنما قيل له: قاضي الاقاليم؛ لأَنه ولي قضاء: بغداد، ودمشق، وبيت المقدس، ومصر
* القُطْب:
هو قطب الدين محمد بن مسعود الشيرازي الشافعي ت سنة (710 هـ) له: " شرحَ مختصر ابن الحاجب "
وعنه ينقل: تقي الدين الجراعي أَبو بكر بن زيد الحنبلي ت سنة (883 هـ) في كتابه: " شرح مختصر أصول الفقه " فيقول: " قال القطب " ونريد به المذكور.
" م "
* م:
علامة في اصطلاح ابن مفلح في: الفروع " إلى خلاف مالك لنا
وانظر في حرف العين: ع
وعلامة في اصطلاح ابن عبيدان في: " زوائد الكافي والمحرر " على ما انفرد به المجد في المحرر
وانظر في حرف القاف: ق
وعلامة في اصطلاح الشيخ عثمان بن قائد النجدي ت سنة (1097 هـ) في حاشيته على المنتهى: للشيخ محمد الخلوتي تلميذ الشيخ منصور البهوتي، صاحب: " كشاف القناع ".

- وانظر في هذا الحرف: م ص.
* م خ:
انظره في حرف الخاء: ح ش منتهى
* م ر:
مضى في حرف العين: ع ب.
* م س:
مضى في حرف السين: ع ب
* م ص:
قال الشيخ عثمان بن قائد النجدي، المتوفى سنة (1097 هـ) - رحمه الله تعالى - في مقدمة حاشيته على منتهى الإرادات: (1/ 1) : " وحيث رأيت في هذه الحاشية: " مص " فالمراد به الشيخ الإمام والحبر الهمام: منصور بن يونس البهوتي الحنبلي
أَو رأيت: " م خ " فالمراد به الشيخ العلاَّمة شيخنا الشيخ: محمد الخلوتي، تلميذ الشيخ منصور
أَو رأيت: " تاج " فالمراد به الشيخ الإمام والحبر الهمام: تاج الدين البهوتي، تلميذ: " المص " مصنف المنتهى.
أَو رأيت: " شرحه " فالمراد به: شرح " المص "
أو رأيت: " فارض " فالمراد به الشيخ الفاضل محمد الفارضي (1)

أو رأيت: " الشهاب " أو: " الفتوحي " المراد به: شهاب الدّين أَحمد بن عبد العزيز العالم العلاَّمة والد " المص " - أي والد مصنف المنتهى-.
أَو رأيت: " شرح شيخنا " فالمراد به: شرح الشيخ منصور.
أَو رأيت: " حاشيته " فالمراد به: حاشيته أيضا " انتهى.
وفي حاشية المحقق لها قال: " 1/2 " :
" وإذا قال: " وبخطه " فالغالب أَنه يقصد منصور البهوتي أو الخلوتي " انتهى
وهذا الرمز: م ص، من اصطلاح العنقري في حاشيته على: " الروض المربع " يرمز به للشيخ منصور البهوتي في " حاشيته على المنتهى "
انظرفي حرف الحاء: ح ش منتهى.
* مط:
أَي: المتن المطبوع لكتاب: " أَخصر المختصرات " للبلباني، يرمز بها محقق شرحه: " كشف المخدرات " الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي في تعليقاته: إِشارة إلى مقابلته لمتن هذه النسخة على المتن المطبوع كما ذكر ذلك في مقدمته له: ص/9
* م ق ر
انظره في حرف الحاء: ح ش منتهى

* المتقدمون:
هم في اصطلاحهم: من تلامذة الإمام أَحمد إلى الحسن ابن حامد ت سنة (403 هـ) .
مضى بسط الحديث عنهم في المدخل الأول.
* المتوسطون:
هم في اصطلاحهم من تلامذة- ابن حامد- آخر طبقه المتقدمين- وعلى رأسهم تلميذه القاضي أَبو يعلى، المتوفى سنة (459 هـ) إِلى البرهان ابن مفلح صاحب المبدع ت سنة (884 هـ)
* المتأخرون:
هم في اصطلاحهم: من العلامة العلاء المرداوي ت سنة (885 هـ) إلى الآخر
مضى بسط الحديث عنهم في: المدخل الأول.
* المجموع:
يُراد به مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع ابن قاسم رحمهما الله تعالى وذلك في: " نيل المآرب " لابن بسام، بل ومن في طبقته من علماء العصر.
وانظر في حرف الفاء: الفتاوى.
* المرداوي (1) :
- القاضي
- المنقح .
- المجتهد.

- المجتهد في تصحيح المذهب:
يُراد بكل واحد منها: علاء الدين علي بن سليمان السعدي، المرداوي، ثم الصالحي، صاحب: " الإنصاف " ت سنة (885 هـ) هكذا اصطلح أهل طبقته المتأخرون إلى الآخر على هذه الِإطلاقات:
- أَما المرداوي: فظاهر وهو نسبة إلى : مَرْدا، من عمل نابلس بفلسطين
- وأَما القاضي: فمضى في حرف القاف: القاضي
- وأَما المنقح: أي في كتابه: " التنقيح المشبع في تحرير أَحكام المقنع " وهذا اصطلاح الشويكي . ت سنة (939 هـ) في كتابه: " التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح " فكثيراً ما يلقب المرداوي بلفظ: المنقح، عندما ينقل عن كتابه: " التنقيح المشبع ... "
وأَما: المجتهد، والمجتهد في تصحيح المذهب؛ فهكذا يطلق عليه أَهل طبقته.
* المصنف:
قال الشيخ محمد بن عبد الله الحسين، المتوفى سنة (1381 هـ) في بريدة- قاعدة القصيم- في مقدمة كتابه " زوائد الزاد " وإذا أَطلقت: الشيخ: فهو تقي الدين، و " المصنف " : الموفق موفق الدين عبد الله بن أَحمد بن قدامة و " الشارح " : أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي صاحب الشرح الكبير انتهى
* المفلحي:
يأتي هذا اللقب كثيراَ في كتب التراجم، نسبة إلى : بني مفلح،

البيت الحنبلي المشهور بابن مفلح، مضى تفصيل القول فيهم في: معرفة البيوتات الحنبلية
* المنقح:
مضى قبله عند لفظ: المرداوي.
* المواهبي
* بنو المواهبي.
* ابن بدر
* ابن فقيه فِضَّة.
* ابن عبد الباقي
جميعها أَلقاب لأسرة واحدة تنحدر من آل تيمية جدهم الأَعلى . إبراهيم بن تيمية، وكانوا موجودين إلى أَول القرن الثالث عشر منهم: الشيخ أبو المواهب محمد بن عبد الباقي، صاحب المشيخة المشهورة . ت سنة (1126 هـ) .
وانظر مشجرهم في مقدمة التحقيق لكتابه: (ص: 13)
" ن "
* ن: مَضَى في حرف العين: ع
* النجم:
هو نجم الدين أَحمد بن محمد بن شبيب الحراني . ت سنة (695 هـ) ينقل عنه: الجراعي أبو بكر بن زيد الحنبلي في: " شرح مختصر أصول الفقه فيقول: " قال النجم " ويريد به المذكور

" هـ "
* هـ:
في اصطلاح ابن مفلح في: " الفروع " علامة على خلاف أَبي حنيفة، وانظر في حرف العين: ع.
" و "
* و:
في اصطلاح ابن مفلح في: " الفروع " إشارة إلى ما وافقنا عليه الأَئمة الثلاثة أو كان الأَصح في مذهبهم إذا كتبت بعد الحكم، وإن كتبت " و " قبله، فهي علامة على وفاق أَحد الأربعة للمذهب.
وانظر في حرف العين: ع.
* وإن:
يأتي في آخر " المدخل الخامس "
* وبخطه:
مضى في حرف الميم: م ص
* و ش: مَضَى في حرف العين: " ع " .
* ولو: يأتي في آخر " المدخل الخامس " .
* ويتجه احتمال:
من اصطلاح الشيخ مرعي في " غاية المنتهى " ومضى بيانه في حرف الخاء: خلافاً له.
* ويتجه: من اصطلاح الشيخ مرعي في " غاية المنتهى " مضى في حرف الخاء: خلافاَ له.