دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 16

المادة الثالثة :

المادة الثالثة تبين لنا العناصر المكونة للأمة

أ- المهاجرون من قريش علي ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين..
ب- وبنو عوف علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
ج- وبنو ساعدة علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
د- وبنو الحارث علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
ه- وبنو جشم علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
و- وبنو النجار علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...
ز- وبنو عمرو بن عوف علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...
ح- وبنو النبيت علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...
ط- وبنو الأوس علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...

" المهاجرون من قريش علي ربعتهم يتعاقلون بينهم ، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين "
ومعني " علي ربعتهم" ينظمون أمورهم علي الطريقة التي مضوا بها إلي الآن مادامت لا تتعارض مع الإسلام

ومعني يتعاقلون معاقلهم الأولي : أي يشتركون فيما بينهم في دفع ديات من يقتلونه أو يجرحونه من غيرهم ، تعويض من قتل أو جرح منهم علي اشتراك بينهم في ذلك . أما المهاجرون فقد تركوا – بهجرتهم – معاقلهم أي دياتهم ، فهم يشتركون في دفع دياتهم الجديدة مشتركين

...

وماذا نستنتج من النص علي ذلك مع كل قبيلة واحدة واحدة من هذه الوحدات القبلية بالاسم ؟ مثل بنو عوف
وبنو ساعدة
وبنو الحارث
وبنو جشم
وبنو النجار
وبنو عمرو بن عوف
وبنو النبيت
وبنو الأوس

معناه أن أمة الإسلام من الممكن أن تتألف من وحدات سياسية كل منها مستقلة عن الأخري في شئونها الداخلية وشئونها المالية بشرط أن تجتمع كلها علي الإيمان والجهاد والذياد عن حوض الأمة وأراضيها كلها مجتمعة
..

ومعني ذلك مرة أخري أن أمة الإسلام الجامعة ، أمة أحرار ، لم يكن من الضروري قط أن تخضع لنظام سياسي واحد أو سلطان مركزي واحد .. بل من الممكن أن تربط وحداتها بعضها إلي بعض رابطة رمزية هي التي سماها أبو بكر " خلافة" .. وهي مصطلح بعيد كل البعد عن معني الملك أو السلطان أو الدولة أو الإمبراطورية وذلك هو لباب الفلسفة السياسية لأمة الإسلام .

ولهذا سمي الرسول صلي الله عليه وسلم رجاله بالعمال ، جمع عامل والمراد به العامل علي الصدقة ( والعاملين عليها ) والعامل في الحقيقة ليس حاكما إنما هو الرجل الذي يرسله الخليفة ليعمل علي تحقيق معني الإخاء بالعمل علي الصدقات أو الزكوات

هنا نفهم الفرق بين عمال أبي بكر هؤلاء وعمال معاوية الذين كانوا مرازبة وحكاما عسكريين من أمثال زياد بن أبيه وعبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف

أمة الإسلام إذن فدرالية ، مثلها في ذلك مثل الكانتونات السويسرية أو الولايات المتحدة الأمريكية . قررها الرسول صلي الله عليه وسلم وأصحابه ونفذها السويسريون والأمريكيون ، أما نحن فانتكسنا وارتكسنا وجعلناها كسروية أو قيصرية .
أرأيت معي الانكسار القاتل الذي أصاب الاتجاه السياسي الإسلامي ؟

...
فهؤلاء لم يكونوا عمالا لخليفة مسلم ، إنما كانوا نواب ملوك يضربون الناس ويذلونهم ويحبسونهم ويقتلونهم ، وواحد منهم دبر اغتيال الحسين بن علي رضي الله عنه وعن آله أجمعين .

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 15

المادة الثانية :

تقول عن هذه العناصر .. إنها تؤلف الأمة فيما بينها ، وتقول عنهم الصحيفة " إنهم أمة واحدة من دون الناس "
وتلك هي النقلة الكبري في تاريخ أمة الإٍسلام : إلغاء القبليات والعصبيات واعتبار المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم " أمة من دون الناس "

الإيمان بالله هو الرابطة ، والجهاد في سبيل الله هو الغاية ..
ومن الرابطة والغاية تتكون الأمة

والعبرة في تكوين أمة الإسلام علي هذا النحو هي أن أي جماعة حية نشيطة عاملة لا تكون عاملة في سبيل الخير حقاً إلا إذا كان لها إيمان يجمعها ، ولا تزال بخير ما دامت لها غاية تسعي إلي تحقيقها ، فإذا تلاشت الغاية العليا انتهت الأمة أو الجماعة كقوة فعالة في بناء البشر ، وصانعة للتاريخ .

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 14

المادة الأولي

فيها بيان الأطراف الداخلة في هذا الميثاق أو العهد .. ويلاحظ أن هذا ليس عطية من محمد صلي الله عليه وسلم إلي الأمة ، فهي تقول كتاب من محمد وبين المؤمنين وليس إلي .. وتلك نقطة هامة جداً ، فنحن هنا لسنا أمام إملاء من محمد صلي الله عليه وسلم إلي الأمة ، بل كتاب يسجل فيه محمد صلي الله عليه وسلم ماتم الاتفاق عليه بينه وبين الأمة ، وبين طوائف الأمة بعضها وبعض،

وهناك عبارة بين المؤمنين والمسلمين ، فمن هم المؤمنون ومن هم المسلمون ؟ لا يمكن أن يكون اللفظان مترادفين ، فإن الكتاب أو الصحيفة أدق وأخطر من أن تستعمل فيها مترادفات ..

الإيمان الذي يقال للموصوف به : هو مؤمن مسلم ، هو المؤمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك ، وهو الذي يري أداء الفرائض واجب وأن الجهاد بنفسه وماله واجب عليه ولا يدخله في ذلك ريب ، فهو المؤمن وهو المسلم حقا كما قال الله عز وجل " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون "
أي أولئك الذين قالوا إننا مؤمنون ، فهم الصادقون ،

لاحظ عبارة : ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم ، فالجهاد هنا أساس في تكوين عضو الأمة المؤمن
...

فكأن المؤمنين فحسب لا المسلمين هم الذين يحسب لهم حساب في تكوين الأمة
..

وقبل أن أختم الكلام علي المادة الأولي أحب أن أضع خطوطاً كثيرة تحت عبارة : وجاهد معهم ، وأذكر القاريئ بما ورد في الآية 15 من سورة الحجرات التي تنص نصا لاشك فيه علي أن المؤمن لايتم إيمانه حتي يجاهد كل منهم في سبيل الله بماله ونفسه ..
فمعني ذلك أن الجهاد بالنفس والمال فرض عين لا فرض كفاية .. فمن أين للفقهاء بالقول بأن الجهاد فرض كفاية وأسقطوه كواجب أساسي علي كل مؤمن ..

لقد نص القرآن علي ذلك مرة بعد مرة ، وسورة التوبة جعلت الجهاد فرضاً علي كل مسلم ، وفي بقية هذا القسم من الصحيفة وفي أقسامها الأخري نجد الجهاد جزءاً لا يتجزأ من الإيمان وفرضاً لا زماً علي كل مسلم مؤمن .
فكيف أسقط هذا الواجب ؟ وهل يدري الناس أثر ذلك في تطور تاريخ الإسلام ؟ أثره أن الخلفاء ابتداء من الدولة العباسية أخرجوا العرب ومعظم أمة الإسلام من أِرف واجب يؤديه المؤمن : الجهاد بالنفس والمال واعتمدوا في تكوين جيوشهم علي جند مرتزق مشتري بالمال وبالجند المرتزق أذلوا الأمة وأخرجوها من ميدان السياسة جملة .

كان ذلك بداية التدهور بل كان هو التدهور ، هل هناك تدهور هو أِد من تحويل أمة الإسلام إلي رعية ، أي قطيع غنم ترعي ، بكلاب هم الجند المرتزق ..

قال الله تعالي : والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة ورزق كريم "
ألا نجد هنا في هذه الآية 74 من سورة الأنفال كل العناصر المكونة للأمة كما وردت في فاتحة الصحيفة ومادتها الأولي

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 13

نص الوثيقة

الكتاب أو الوثيقة واردة عند ابن هشام نقلا عن ابن إسحاق سردا دون تقسيم إلي أقسام و فقرات أو مواد ، ولكننا نحن المحدثين نقسمها مواد كي تتضح معانيها وقيمتها كوثيقة سياسية ذات أهمية كبري ، وأول من فعل ذلك الدكتور محمد حميد الله الحيدر آبادي الهندي عندما نشر كتابه القيم " الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة" ، أول مرة في القاهرة سنة 1943

" بسم الله الرحمن الرحيم
1- هذا كتاب من محمد النبي صلي الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم..
2- إنهم أمة من دون الناس.
3- أ- المهاجرون من قريش علي ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين..
ب- وبنو عوف علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
ج- وبنو ساعدة علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
د- وبنو الحارث علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
ه- وبنو جشم علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
و- وبنو النجار علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...
ز- وبنو عمرو بن عوف علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...
ح- وبنو النبيت علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...
ط- وبنو الأوس علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولي وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...
4- وأن المؤمنين لا يتركون مفرجاً بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل ..
5- ولا يحالف مؤمن مولي مؤمن دونه ...
6- وأن المؤمنين المتقين علي من بغي منهم أو ابتغي دسيسة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين ...
7- وأن أيديهم عليه جميعاً ، ولو كان ولد أحدهم ..
8- ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ، ولا ينصر كافراً علي مؤمن..
9- وأن ذمة الله واحدة ، يجير عليهم أدناهم ...
10- وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس..
11- وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة ، ير مظلومين ولا متناصر عليهم ..
12- وأن سلم المؤمنين واحد ، ولا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا علي سواء وعدل بينهم ..
13- وأن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضاً..
14- وأن المؤمنين يبئ بعضهم علي بعض بما نال دماءهم في سبيل الله ...
15- وأن المؤمنين المتقين علي أحسن هدي وأقومه .."

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 12

لم تعد بيعة العقبة الثانية كافية لتنظيم أمور الأمة التي كانت تتطور تطورا سريعا ، وتسير خطوة خطوة نجو الغاية التي رسمها الله سبحانه وتعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم ،
كان لابد من أساس تشريعي جديد يقوم علي الشوري والتراضي والاقتناع ، ولا يقوم قط علي الأمر والتسلط والتحكم ، فهذه أمة الإٍسلام وأمة الانسان الحر الذي يشعر أنه عضو في جماعة حرة خيرة يقوم أمرها علي التراضي والتشاور والاقتناع ، وهدفها خدمة الجماعة كلها والتساوي في الحقوق والواجبات بين أفرادها جميعاً .

لذا عندما أحس الرسول صلي الله عليه وسلم أن أصحابه من أهل المدينة يريدون أن يشاركوا في ذلك العمل العظيم الذي بدأه وسار فيه ، شرع في التشاور معهم ومع بقية أصحابه في وضع أساس قانوني أو قل شرعي أو تشريعي لبناء الأمة الجديدة

بعبارة واحدة نستعيرها من مفهومات عصرنا : كان لابد من إعلان قيام الأمة ووضع شريعتها أو دستورها وتحديد الالتزامات المعنوية والمادية التي يتطلبها الدخول في الأمة حتي يدخل فيها من يريد الدخول علي بينة . وحتي يعلم أنه بدخوله هذا يدخل في أمة وعهد وعقد ، بل يدخل في عصر جديد من حياته لا علاقة له بما مضي من عمره .

ولست أٌقول هذا علي سبيل الإنشاء أو الاسترسال مع التأمل ، فهذا الذي نكتبه إنما هو تاريخ للإسلام جديد يقوم علي منهج في البحث والاستقراء جديد .

وقد سبق أن رأينا أن أمة الإسلام قد جرفتها الحوادث من منتصف العصر الراشدي وحملتها في تيار جاهلي لا يتفق مع طبيعة الإسلام وبناء أمته وغايات هذه الأمة ، فدخلنا في عصور ( الخلافة – الملك ) التي حولت أمة الإسلام إلي دولة دنيوية من طراز الدول السابقة علي الإسلام ، أي من طراز الدول التي جاء الإسلام ليزيلها ويحرر الناس من ربقتها ، ويدخلها في عصر الأمة الحرة المؤمنة التي تقوم علي الإنسان الحر الكريم المحترم الذي يقوم بالتزاماته نحو الأمة ، لأنه إنسان مؤمن حر كريم محترم لا رعية لملك مستبد أو طاغية غاشم .

ومن الغريب أن الفكر السياسي الإسلامي كله إنحصر في موضوع واحد ( الخلافة – الملكية) هذا ، من يستحقها ومن لا يستحقها ...
وكيف يستطيع ( الخليفة – الملك ) أن يكون رءوفا رحيما برعيته ، وما الذي يصلح السلطان وما الذي يفسده وما إلي هذا من المباحث الفرعية البعيدة جدا عن طبيعة الإسلام وغاياته

ونحن لا نريد بهذا أن نقول : إن الخلافة ليست من الإسلام ، أو أن الملك يتعارض مع الإسلام ، فإن الخلافة أو الملك أو السلطنة وما إليها صور شكلية لممارسة تنظيم أمورالأمة ، فالإسلام لا ينكر الخلافة ولا ينكر الملك أو الإمارة ، فهذه كلها أشكال تنظيمية إذا ارتضتها الأمة واختارتها لم يكن بها بأس ، ولكنها تظل كما قلت تنظيمات شكلية .. للأمة أن تصوغها كيف تشاء

أما أن يكون الإسلام مجرد راية نرفعها أو ظلال نسير تحتها فكلام لا معني له ، بل هو تضليل واضح ، فالقرآن ليس راية والسنة ليست ظلالا ،إنما القرآن والسنة حياة ينبغي أن نعيشها في عمق كما عاشها الرسول صلي الله عليه وسلم وصحبه ، ولأنهم عاشوها في عمق فقد استطاعوا أن ينشئوا للإنسانية كلها عصراً جديداً دخلت فيه أمم بعد أمم ..

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 11

كان رسول الله صلي الله عليه وسلم دقيقاً جداً في كل خطوة يخطوها ، فقد كان يعلم أن كل كلمة منه ستصبح سنة أي طريقاً يتبعه الناس ، كان يتحري أن يكون تصرفه قائما علي الإسلام نابعا من القرآن ، يقصد فيه أولا إلي ضرب الأسوة الحسنة للناس

ومن الأمثلة
لقد سها بلال بن رباح ذات مرة عن أن يوقظ الرسول صلي الله عليه وسلم لصلاة الفجر ، فلما كلمه الرسول صلي الله عليه وسلم في ذلك في رفق كان جواب بلال خشنا بعض الشيئ ، قال :" أنام عيني الذي أنام عينك " فما رد الرسول صلي الله عليه وسلم بكلمة ، بل أخذها علي مأخذ الطيبة وحسن النية ، وابتسم وطلب إليه أن يعجل بالآذان .

ومثال آخر :
حكت السيدة عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يشته طعاما في حياته ، إنما كان شأنه أن يأكل ما حضر دون تكلف
وكأنه صلي الله عليه وسلم أراد أن يقول للرجال : لا تشقوا علي أهل بيتكم ، وكونوا معهم علي الحسني : لا أمر ولا تكليف ولا مشقة ، بل يكون الرجل في بيته القدوة في الطيبة والتسامح والقناعة وحسن الخلق والعشرة
وتلك هي الأسوة الحسنة فهل وعاها المسلمون ؟

وهل يذكر واحد من المسلمين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطلق امرأة في حياته قط ، لقد أحل الله الطلاق ولماذا لم يطلق الرسول صلي الله عليه وسلم ؟

لأنه يعلم أن الطلاق هدم للأسرة وإذلال للمرأة وتضييع للأولاد ، ومن ثم فلا ينبغي اللجوء إليه إلا إذا كان استمرار الزوجية علي بغض وتنافر هدماً للأسرة وشقاء للزوجين وإفساداً للأولاد ؟

فهل اتبع المسلمون هذه السنة ؟

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 10

تري كم تكلف بناء هذا المسجد الضخم ومساحته 3280 مترا ونيف ، لقد كان أساسه علي عمق متر وثلاثة أرباع المتر من الحجر ثم رفع سوره باللبن وجعل جانبا بابه الرئيسي من الحجر وأنشيء فيه عريش بيت الصلاة من جذوع النخل وجعلت الصفة في آخره هذا إلي غرف الرسول صلي الله عليه وسلم

كل ذلك تكلف عشرة دنانير هي ثمن الأرض ، استقرضه الرسول صلي الله عليه وسلم من صاحبه أبي بكر ودفعه ثمناً للأرض
والباقي : ثمن الحجر وتنجيره واللبن ( بفتح اللام المشددة وكسر الباء) وعمله وجانبا الباب والعريش والصفة وغرف الرسول صلي الله عليه وسلم ؟ هذا كله بنته المحبة بناه الإيمان وتعاون الجماعة .

لقد تكلف بناء المسجد عشرة دنانير في حساب المال
ولكن تكاليفه في حساب القلوب والإيمان ألوف بعد ألوف وهذا ما نسميه يا أخي القاريئ ببركة الإيمان وهي تعدل مال الأرض جميعاً وتزيد .

ونحن يا أخي نملك الملايين بعد الملايين فلماذا نبني بالملايين بعد الملايين ؟

لأن البركة معدومة ، والبركة تأتي من الإيمان . والإيمان هو كل شيء في هذه الحياة .. ولو آمنت أمة الإسلام جيلا بعد جيل لما ذهبت عنها بركة الإيمان ولكانت اليوم أغني الأمم وخير أمة أخرجت للناس ، ولكانت الأرض كلها اليوم إيمانا وإسلاماً..وما نقول هذا مواعظ ولا أماني ، إنما هي حقيقة ، وانظروا إلي ما فعل أجدادكم بالإيمان . لقد فتح المسلمون أيام الرسول صلي الله عليه وسلم وأيام الراشدين نصف الدنيا بدون مال وأين كانت الخزائن التي كان ينفق منها الرسول صلي الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ؟ إنها خزائن القلوب والصدور .. خزائن الإيمان .

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 9

تربية الأمة بالأسوة الحسنة

( فأسس رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وأسسوا معه .. وبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وأصحابه ، وجعل ينقل الحجارة معهم بنفسه ويقول : اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ..) محمد بن سعد الواقدي

وبالفعل بمجرد قيام المسجد تحولت المدينة إلي " عاصمة" .. الإسلام لا بالمعني السياسي فحسب ، بل بالمعني الديني الإسلامي ، فهنا تؤدي الصلاة . والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فهي عاصمة من الضلال ..

لهذا لم يقدم الرسول صلي الله عليه وسلم علي إنشاء المسجد شيئاً

وهناك حقيقة أخري تتصل بمسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لها أهميتها بالنسبة لمبحثنا هذا : هي أن الرسول صلي الله عليه وسلم اشترك في بنائه بنفسه ، عمل بيده في البناء

حتي قال الصحابة
لئن قعدنا والنبي يعمل فذاك منا العمل المضلل

وهذا البيت من الشعر يضع يدنا علي العبرة من اشتراك الرسول صلي الله عليه وسلم في العمل في بناء مسجد الجماعة بيده ، إنها الأسوة الحسنة

فالأسوة الحسنة هي السبيل التي اختارها الرسول صلي الله عليه وسلم لتكون سبيله لتربية جماعته ، كان إذا أراد من المسلمين أن يعملوا عملاً بدأ هو العمل بنفسه دون أن يصدر أمراً

...

وسورة التوبة أو براءة هي كما قلنا سورة التقنين والتشريع النهائي للكثير من الأصول التي ينبغي أن يكون عليه كل مسلم وكل جماعة مسلمة .
إذن فالأسوة الحسنة واجب وفرض علي كل من ولي أمراً من أمور المسلمين بدلاً من إصدار الأوامر

...
وحتي في المغازي لم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم حتي نزلت سورة براءة يصدر أمراً للناس بالخروج ، بل كان يستعد ويتأهب .

حتي أبو بكر كان أحياناً لا يعرف أن الرسول صلي الله عليه وسلم خارج إلي غزاة . كان يعلم عن طريق ابنته أم المؤمنين عائشة ، فيسرع ويعد نفسه ، ويخرج الرسول صلي الله عليه وسلم ومن حضر إلي خارج المدينة ، ويعسكر في موضع يسمي الجرف شمال المدينة وينتشر الخبر ويتلاحق الناس بالرسول صلي الله عليه وسلم ، وهو ينتظرهم يوماً أو بعض يوم ثم ينهض لغزاته بمن حضر .

لأن الأسوة الحسنة هي تأديب عن طريق إيقاظ الضمير وإذا استيقظ ضمير الجماعة أصبح قانونها وشرعتها ومنهاجها في الحياة . والقرآن كله ، والإسلام كله إيقاظ للضمير والضمير الحي يفتح الطريق إلي الله وإلي الفضائل

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 8

بناء المسجد

وبقيام المسجد أصبح للأمة وجود مادي إلي جانب وجودها المعنوي ، فلم يكن المسجد موضعاً للصلاة فحسب إنما كان موضع إجتماع المسلمين للاستماع إلي خطب الرسول صلي الله عليه وسلم إذا دعاهم الداعي إلي ذلك ، وفيه يتلاقون لقراءة القرآن أو لمجرد الأنس بعضهم ببعض أو لسماع الأخبار ،

وبانتقال الرسول صلي الله عليه وسلم إلي المسجدد أصبح للمسجد معني سياسي أيضاً فهنا يقيم رئيس الأمة ونبيها ورسول الله صلي الله عليه وسلم من هنا تدبر أمور الجماعة كلها ..

ولكن ماهي مساحة المسجد ؟

مساحة المسجد عندما بني أول مرة كانت 3280.86 متر فهو مسجد كبير ولابد أن يكون بناؤه قد استغرق شهورا بخلاف ما يفهم من كلام رواتنا ، ونستطيع القول بأن العمل استغرق سبعة شهور علي قول وتسعة علي قول آخر وهو الأصح وهي المدة التي أقامها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت أبي أيوب خالد الأنصاري


....

إننا نزيل الاساطير وهي أجمل ما في التاريخ ، وقد قال ميشيليه المؤرخ الفرنسي البليغ : إن التاريخ قسمان قسم جميل وهو الأساطير وقسم غير جميل وهو الوقائع وعملنا نحن المؤرخين هو القضاء علي النصف الجميل والإبقاء علي النصف غير الجميل ويالها من مهمة ثقيلة ..

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 7

مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم في قباء أربعة أيام وهي في نظر الكثيرين فترة طويلة ، ولكن الحقيقة أنه أستوعب خلال هذه الأيام معلومات كثيرة عن الأحوال في المدينة ومن خصائص النبي محمد صلي الله عليه وسلم أنه كان يجيد الإنصات ، وكان يعي ممن يحدثه كل شيئ ولهذا لم يكن هناك أعلم منه بالعرب والدنيا من حولهم ، وأن الإنسان ليعجب من دقيق ملاحظاته واتساع معلوماته عن العرب خاصة ، كان يعرفهم قبيلة قبيلة وأين تعيش ومن رؤساؤها ، وما موقفهم من الإسلام وما موقفهم من قريش وعلاقاتهم بمن حولهم تقابل ذلك حقيقة كبري وهي أنه كان قليل الكلام ، فإذا تكلم قصد إلي ما يريد رأساً في أقصر عبارة وأبلغها . كان يفضل السماع علي الكلام وما أحب أحداً – أيا كان – أن يتحدث إليه إلا أعاره سمعه وصبر عليه حتي يقول كل ما يريد أن يقول ثم يجيبه بما ينبغي أن يقال .

...
أين قصد الرسول صلي الله عليه وسلم حين دخل المدينة ؟

لقد كان يريد أن يستقر في وسط المدينة وسط السهل المحصور بيين الحرتين أو اللابتين ولا يريد أن ينزل عند قوم ذوي جرأة علي القتال وميل للحرب ، فقد كان يستطيع أن ينزل عند بني سالم الحبلي أو عند ني بياضة ولكنه عرف أن هؤلاء أيضاً بينهم وبين جيرانهم خصومات وتارات ، ورفض أن ينزل في منازل بني ساعدة فهناك سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو وهما زعيمان فيهما تطلع للرياسة وعصبية وضعف عن ضبط النفس ، ولم ينزل كذلك عند بني الحارث بن الخزرج فقد لهم وزن سياسي خفيف في المدينة وهم قوم سعد بن الربيع وخارجة بن زيد وعبد الله بن رواحة ، ولكنه استقر عند بني مالك بن النجار دون بني عدي ابن النجار . فقد كان بنو النجار عموماً هم من أضخم الأحلاف القبلية في المدينة ، وكانت فيهم دماثة وعقل وحكمة وحكمة وهم قوم أسعد بن زرارة وعمارة بن حزم ومعاذ بن الحارث ونفر آخر كثير ممن ستتجلي مواهبهم في أمة المدينة وكان أبو أمامة أسعد بن زرارة بالذات أثير علي الرسول صلي الله عليه وسلم لأنه كان من السابقين الأولين ممن دخلوا الإسلام من أهل المدينة وهو أول من اتخذ مصلي في أرضه ، ولولا أنه مات قبل بدر بقليل لكان له شأن عظيم ..

أما قوله صلي الله عليه وسلم دعوها فإنها مأمورة ، لماذا نفسرها علي إنها مأمورة من الله سبحانه وتعالي ؟
ولماذا لا نفسرها علي أنها مأمورة من محمد صلي الله عليه وسلم
...

نقول هذا لأننا مادمنا نتكلم عن الإسلام وأمته الجديدة فلا محل لعمومة ولا خؤولة ولا قرابة إنما هو الإسلام وأمة الإسلام وقد ظهرت مسألة الخؤلة هذه فيما بعد ابتكرتها الأجيال المتأخرة .

...

والجميل في سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم أننا نراه منذ وطئت قدماه قباء يتصرف كأنه يسير علي خطة محكمة وضعها بإحكام من قبل . وعندما جاءت الفرصة سار في التنفيذ قدما كل خطوة تعقبها خطوة والخطوات تتلاحق وتتكامل وبناء الأمة يسير بترتيب وإحكام وتوقيت دقيق كأنما كان محمد صلي الله عليه وسلم يعلم أنه لم تبق له من سنوات العمر إلا عشر سنوات وبضعة شهور هجرية ولابد له أن يتم رسالته كاملة خلال هذا الأمد القصير فليست هناك ساعة واحدة للضياع وفعلاً : خلال هذه الفترة لم يسكن محمد صلي الله عليه وسلم لحظة من نهار وما كان يصيب من النوم أكثر من ثلاث ساعات أو أربع ساعات علي الأكثر في اليوم والليلة وقد حسبتها ألف مرة في دراستي للسيرة فلم أجده يوما واحداً نام أكثر من هذا القدر

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 6

وقامت أمة الإسلام علي خطة دقيقة وتوقيت محكم

عاد أهل يثرب إلي مدينتهم فرحين بما آتاهم الله ، وعاد معهم معلمهم ومقرئهم الصادق المتفاني في الله ورسوله مصعب بن عمير ، وعاد محمد صلي الله عليه وسلم إلي داره وقد اطمأن قلبه إلي أنه وجد الجماعة القوية التي ينشيئ فيها أمة الإسلام .

ومن بديع صنع الله للإسلام وأمته أن محمداً بعد الطائف عرض دعوته علي القبائل خارج مكة دون أن يخطر بباله أن يقصد يثرب
ذهب إلي بني عبد الله من كندة في منازلهم وأتي بني حنيفة في منازلهم وبني عامر بن صعصعة في ديارهم فلم يستمع أحد منهم إليه حتي جاءه أهل يثرب إلي داره وقلوبهم علي أكفهم يطلبون دخول الإسلام ، ولم يدخلوا فيه فحسب ، بل عرضوا أن يكونوا هم أمة الإسلام وأن يكون بلدهم مهده.

ما معني ذلك لموضوعنا ، هو قيام أمة الإسلام وبناؤها ؟

معناه أن الأمة هي التي تختار من يتولي أمرها ، ولا يكون من سيتولي الأمر هو الذي يفرض نفسه

هكذا كان في تقدير الله لأمة الإسلام وهي أمته
هي التي تختار لنفسها
لقد أراد محمد صلي الله عليه وسلم أن يختار أمته ، ولكن الذي حدث هو أن الأمة هي التي اختارته

فأين هذا مما يقوله بعض العلماء الذي يزعم ان الأمة ينبغي أن تخضع لمن يفرض نفسه عليها ولو كان سفاكاً قاتلاً غاصباً
.....

ويهمنا هنا ما يذكره ابن كثير في تاريخه من أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه من مكة كان قد واعد عبد الرحمن بن عوف علي أن يلقاه علي مسافة من قباء بثياب جديدة بيض له ولأبي بكر...

غير أن هذا الاهتمام من رسول الله صلي الله عليه وسلم بأن يدخل المدينة في ثياب جدد ناصعة البياض لابد أن يستلفت نظرنا
وذلك أن الله سبحانه برأ محمداً صلي الله عليه وسلم علي صورة تأخذ القلوب فعلاً .. فالثابت أن محمداً صلي الله عليه وسلم كان وسيما قسيما بهي الصورة وضيئاً ذا هيئة متناسبة جميلة توقع في قلب من يراه المحبة والهيبة في آن معاً ، وكان وجهه ينطق عن شخصية عظيمة مهيبة حقاً ، وقد زان وجهه شعر غزير كان الرسول صلي الله عليه وسلم شديد الحرص علي ترجيله وتهذيبه وإرساله وراء أذنيه .

وقد أكمل رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصورة البديعة التي برأ الله عليها بعناية دائمة بمظهره دون تكلف أو ترف ، فما عرفنا من ثيابه إلا القطن الأبيض والصوف البسيط ، وكلاهما في غاية النظافة ، فقد كان صلي الله عليه وسلم يغتسل مرة علي الأقل في اليوم غير الوضوء السابغ خمس مرات علي الأقل في اليوم ، وكان يغسل ثوبه بيده مرتين في اليوم في غالب الأيام ، وكان حريصاً علي أن يكون هذا الهندام البسيط دائماً في أحسن صورة ، وكان لا يطيق وضراً في بيته حتي كان يكنسه بيده ولا يأكل أو يشرب إلا نظيفاً بل كان لا يأكل شيئاً فيه ثوم أو بصل ، فكان يرده ويقول : " كلوا أنتم ، إنما أنا رجل أناجي" أي أنه يتحدث إلي الناس من قريب ، ولا يحب ريح هذه الشجرة .. أي شجرة الثوم أو البصل .

والسواك وهو فرشة الاسنان الطبيعية لم يستعمله أحد في التاريخ كما استعمله محمد صلي الله عليه وسلم ، لأنه كان حريصاً أشد الحرص علي بهاء أسنانه وطيب نفسه لقد كان يقبل عليه حتي خاف بعض الصحابة أن يكون الله سبحانه وتعالي سيجعله فرضاً علي المسلمين ، وإنه لمن غرائب الأخبار أن آخر شيئ طلبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وقبل أن يدخل في غيبوبة الموت هو السواك فناولته إياه عائشة رضي الله عنها فاستن به كأحسن ما رأته يستن بسواك ، ثم وضعه ، ووجدت رسول الله يثقل في حجري فذهبت أنظر في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول : بل الرفيق الأعلي من الجنة " هذا كلام عائشة رضي الله عنها .

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 5

وبايعت الرسول صلي الله عليه وسلم يوم العقبة الثانية امرأتان ، هل هذه مصادفة ؟

أم أن وجود هاتين الصحابيتين الجليلتين في هذا الحدث الحاسم كان رمزاً علي جانب أساسي من تكوين أمة الإسلام .
لا موضع للمصادفة هنا فيما نري فإنه ليس من العادي في ذلك العصر أن تخرج امرأتان مع قومهما بعد منتصف الليل وتذهبان إلي شعاب الجبال في أقصي شمال مكة ، لتشتركا في اجتماع كان المفروض من بدء الخليقة إلي ذلك الحين أنه من مشاهد الرجال دون النساء

( المرأتان هما نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف التي اشتهرت باسم أم عمارة الأنصارية ، والثانية أم منيع أسماء بنت عمرو بن عدي من بني سلمة من الخزرج )

..

تعال ننظر ما فعلته أم عمارة نسيبة الانصارية في يوم أحد وفي ميدان الجهاد وهوميدان الشرف والإيمان وفيه توزن وزنها الصحيح أقدار الناس ...
قال الواقدي إنها خرجت أول النهار إلي ميدان المعركة ومعها إناء ماء لتسقي الجرحي " فقاتلت يومئذ وأبلت بلاء حسناً فجرحت اثنا عشر جرحاً بين طعنة برمح أو ضربة بسيف "
وقالت أم عمارة " لقد رأيتني وانكشف الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بقي إلا نفير " لا يتمون عشرة" وأنا وأبنائي وزوجي نذب عنه صلي الله عليه وسلم ، والناس يمرون به منهزمين ، ورآني رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترس معي ، فرأي رجلاً مولياً معه ترس فقال : ياصاحب الترس الق ترسك إلي من يقاتل ، فألأقي ترسه ، فأخذته فجعلت أترس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم .. فأقبل رجل علي فرس فضربني ، وترست له فلم يصنع سيفه شيئاً وولي وأضرب عرقوب فرسه فيقع علي ظهره ، فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصيح : ياابن أم عمارة ، أمك .. أمك : قلت : فعاونني عليه حتي أوردته شعوب

وقد روي عمر بن الخطاب أنه قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم أحد يقول : ما التفت يميناً أو شمالاً إلا وأنا أراها تقاتل دوني ..

إن كل كلمة نقرؤها في أخبار بناء أمة الإسلام إنما هي رمز علي مبدأ من مباديئ الأمة الجديدة ، والذي حدث أن الأجيال التي جاءت بعد لم تكن قادرة علي إلاحساس بروح عصر النبوة ، وترجمت السيرة بحسب مفهومها وتصورها ..

.....

وما العبرة من إرسال الرسول صلي الله عليه وسلم مصعباً إلي المدينة داعياً ؟

العبرة أن الأمة الإسلامية لابد أن يكون لها دعاة علي حدودها يمدون بساطها ويزيدون مساحتها ، ويذهبون لذلك حسبة لوجه الله وزهداً في الدنيا وحباً في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم، فهل هذه هي فكرتنا اليوم في الدعوة ؟

وهل أمتنا اليوم تشعر بما كان يراه الرسول صلي الله عليه وسلم من وجوب إرسال الدعاة والمصلحين إلي الجماعات الإسلامية الناشئة أو المهددة بالأخطار واختيارهم علي أعلي مستوي ، ويذهبون حسبة لله تعالي .

وهل الدعاة اليوم يتخرجون في معاهدهم ويذهبون إلي مجاهل أفريقيا وغينيا الجديدة ودواخل بورينو وإلي جنوبي الفلبين حيث يقاتل الإسلام عن وجوده .. أو يسارعون في طلب الوظائف في بلاد الريال والدرهم والدينار ؟
وهل الدعوة إلي الإسلام هي أن تتحفلط في الخطب في حي الحسن أو السيدة زينب أو تحتسب أجرك عند الله وتتوكل عليه وتسير في آثار مصعب بن عمير ؟

ألا تري معي أيها القاريئ أننا أحسنا الصنع عندما عدنا بالقافلة إلي نقطة البداية لنسير من جديد ؟

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 4

" يأيها الذين آمنوا "

تتكرر هذه العبارة عشرات المرات وكذلك " ياأيها النبي " و " ياأيها الملأ" لأن الله سبحانه وتعالي يخاطب الناس مباشرة ولن تجد الخطاب موجها في القرآن إلي "أولي الأمر" أو إلي العلماء أو إلي الملوك أو إلي سراة الناس ، لأن الإنسان العادي ، الإنسان أطلاقا هو المقصود في القرآن والإسلام كله ، ورسول الله صلي الله عليه وسلم واحد من الناس اختاره الله وزانه بالكمالات وهيأه لحمل رسالته إلي الناس .

وعندما اتجه الرسول صلي الله عليه وسلم إلي علية القوم ليكسبهم للدين قال له الله سبحانه " عبس وتولي أن جاءه الأعمي ، ومايدريك لعله يزكي ..."

لهذا فإن أمة الإسلام ينبغي أن تكون أمة الناس عامة وهي في هذا تختلف عن أمم الجاهلية ، أما ما قبل الإسلام فتلك كانت أمم الملوك والكهان وعلية القوم ، والأمراء والقادة – عسكريين وسياسيين- والأغنياء والأقوياء ولهذا فسد أمرها وضلت الطريق.

ولهذا طلب الرسول صلي الله عليه وسلم من رجال المدينة أن يختاروا نقباءهم أو نوابهم لكي يشاورهم في الأمر ولكي يكون الأمر في أمة الإسلام شوري.

بل لذلك جاءت رسالة الإسلام بلسان عربي مبين يفهمه الناس كافة

وغريب من الأمر أن الذين فهموا رسالة الإسلام عندما استمعوا إليها كان معظمهم من بسطاء الناس في الجماعة المكية والجماعة المدنية علي السواء ، أما كبار القوم وسادتهم وفطاحل الشعراء فلم يفهموا الرسالة أو فهموها وكبر عليهم أن يعملوا بها .

فهم رسالة الإسلام هؤلاء – أي بسطاء الناس - وغيرهم كثيرون لأن الإسلام خاطب فيهم " الإنسان" خطاباً واضحاً مبينا

لقد بعث الله محمداً صلي الله عليه وسلم منشئاً مبتكراً مجدداً ليتجدد علي يديه شباب دين الله الواحد ، " القيم" أي القائم أبد الدهر ، فيأبون إلا أن يجعلوه مقلدا متبعاً ...
ولهذا فإنني بعد أن أفنيت عمراً في قراءة التفاسير أصبحت أميل إلي أن أفسر القرآن بالقرآن والسنة وأفسر السيرة بالقرآن وصحيح الآثار ومنهج التاريخ.
لأن معظم المفسرين يذهبون بنا مذاهب شتي لا تدري كيف ولم أتوا بها
...

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 3

البيعة عقيدة والتزام

البيعة الأولي كانت علي التوحيد والخط الإسلامي الأخلاقي ، ثم كانت العقبة الثانية بعد ذلك بعام أو أقل ، وفيها يأخذ الميثاق صورة جديدة تؤيد صورة ميثاق العقبة الأولي من ناحية ، وتزيد عليها بعد ذلك ، فمحمد سيترك بلده وينتقل إلي بلد آخر بين قوم جدد معظمهم لا يعرفونه ، فلابد أن يكون في الاتفاق ما يضمن له الأمن والسلامة ، ويفتح أمامه الأبواب لنشر الإسلام
...
أما بيعة العقبة الثانية فكانت الحجر الأول في بناء الأمة ، أي أن الدخول في تلك البيعة كان يستتبع الدخول في الأمة ، والأمة كيان سياسي يعطي الداخلين فيه ميزات .. أي أن عضو الأمة لابد أن يكون مستعداً للذياد عنها بماله ودمه .
في مقابل ذلك التزم الرسول صلي الله عليه وسلم – وكان ملتزما به دون حاجة إلي القول – بأن ينفصل تماماً عن قومه ، وأن يظل في أمته ومعها ، وأن يكون من الأمة والأمة منه

لقد قامت الأمة بهذا الميثاق ، نعم إن عدد أفرادها الذين بايعوا الرسول صلي الله عليه وسلم كانوا ثلاث وسبعين رجلاً وأمرأتين ، ولكن هذا العدد هنا لايهم ، لأن وراء كل واحد من هؤلاء رجالا كثيرين ، ثم إننا سنري أن كل واحد من هؤلاء سيتحول بمجرد دخوله في الإسلام وأمته من رجل جاهلي مجهول إلي صانع من صناع التاريخ ، لأن الإسلام يصنع الذين يدخلون فيه عن إيمان وصدق صنعاً جديداً .

والقضية هنا متبادلة : الإسلام يصنع رجاله ورجاله يصنعون أمته .. وأمته إذا بنيت بناء سليما . تصنع رجالها ، فهي أمة متجددة أو ينبغي أن تكون متجددة شريفة .. أن تكون سليمة التأسيس وأطرافها كلهم عارفين بمالهم وما عليهم ، أما أن يحسب الإنسان منا أن مجرد النطق بالشهادتين والقيام بعبادات الإسلام مستحقاً لكل ثواب المسلم العالم العامل المشارك في بناء أمته وقوتها فكلام لا يستقيم
....
وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم : " أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيباً . تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس"

والنقيب كما في لسان العرب هو عريف القوم والجمع نقباء والنقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم . أي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم طلب إليهم أن ينتخبوا من بينهم اثني عشر مندوباً أو نائباً كما نقول لكي يتحدثوا باسم جماعتهم لكي يشاورهم الرسول صلي الله عليه وسلم في الأمر ..

( هي الشوري إذن ) ...

وفيم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتاج لهؤلاء النقباء أو العرفاء أو النواب ؟ لقد وثق فيه القوم وباعيوه وأعطوه صفحة يمينهم بل قال البراء بن معرور : إنهم مستعدون لأن يقوموا بكل ما يطلب منهم ..

وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستطيع أن يختار من يريد ليستشيره فيما يري ، كما سيفعل حكام المسلمين فيما بعد ، ويكون المستشارون مرايا يري الحاكم فيهم نفسه ، يشيرون عليه بما في نفسه استبلاغاً في الذلة والطاعة .
ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم طلب إليهم أن يختاروا من بينهم من يمثلهم ويتحدث باسمهم ، لأن الإسلام كما قلنا يقوم علي التراضي والاتفاق والتشاور في كل ما يتعلق بأمور المعاش ، وسنري فيما سنقص من قيام أمة المدينة أن هؤلاء النقباء كانوا نواباً بالفعل عن قومهم وعن الإسلام كله ، حقاً لم يكونوا بأهل انقياد وتسليم ، بل أهل رأي ومشورة ، وقد كان لهم النصيب الأول في شئون أمة المدينة وفي أكثر من موقف كان رأ] رجال من أهل الشوري هو الذي قاد المسلمين إلي الطريق السليم .

وكان هذا يعجب محمداً صلي الله عليه وسلم ويسره ، لأنه كان يعلم أن الناس أعرف بأمور دنياهم ، وقد قالها بالفعل ... إذن فلا يستقيم أمر أمة الإسلام إلا بأهل الشوري يختارهم الناس اختياراً حراً . كما حدث أيام رسول الله صلي الله عليه وسلم .
وإذن فالشوري بصورتها التي قدرها الرسول صلي الله عليه وسلم بها ونفذها أساس من أسس بناء أمة الإسلام .

..
قال تعالي : " فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر .."

ولفظ شاورهم هنا فعل أمر مثله مثل أقم الصلاة ، فلماذا أهمل الفقهاء الوقوف عند ذلك الأمر الصريح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولماذا لم يقننوه ويضعوا النظام لتطبيقه ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولماذا طبق المسلمون الشوري أيام الرسول صلي الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لأنه كان رحيم القلب لين الطبع يصفح ويعفو ويستغفر للناس، ولماذا لم يطبق الحكام من بعده الشوري ؟؟؟؟؟؟؟

لأنه كان كل منهم فظا غليظ القلب تهون عليه الدماء في سبيل السلطان ، ولهذا خافه الفقهاء وأهل الرأي علي أنفسهم ..

وماكان ينبغي أن يخافوا

لأن الموت في سبيل الحق

أساس من أسس قوة أمة المدينة

..

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 2

البداية عهد وميثاق

الإسلام صراط أو طريق مستقيم يؤدي رأساً إلي مجتمع العدل والأمن والأمان والرخاء ، وكل ما تضعه عادة تحت عبارة " سعادة البشر" ، فإذا لم تصل الأمة إلي هذه الغاية فمعني هذا أنها خرجت عن هذا الطريق ، فوصلت إلي غاية غير تلك الغاية .
في موضوع خطير كهذا لا يجوز أن نرد الانتكاس الخطير الذي أوجزنا وصفه آنفا إلي " نسيان الأمة دينها وانصرافها عن عبادتها من صلاة وصوم وزكاة " فهذا كلام وعاظ مساجد يبيعون للناس كلاماً علي قدر الرواتب التي يتقاضونها .
...
سورة براءة كشفت عن حال أمة الاسلام كلها في نهاية المرحلة الأولي من مراحل بنائها : مرحلة الإنشاء والتكوين وبناء الأساس ، ليعرف المسلمون حقيقة أمرهم ويصححوا مسارهم قبل أن يدخلوا في المرحلة الثانية ، مرحلة نشر الدعوة خارج جزيرة العرب .

...
... أما أسلوب الوعاظ ومن جري مجراهم من أهل العلم في الأجيال السالفة ممن حولوا الدين والكلام في الدين إلي معلبات بل إلي معتقات والعلم لا يصلح أمره مع التعليب أو التعتيق لأنه لابد أن يكون جديداً دائماً حياً أبداً نابعاً من الحياة وصاباً فيها.
فالذي أريد أن أٌوله هو أننا ينبغي أن نتحرر من تلك المأثورات التي توقف الذهن وتشل حركته وتجهد في ربط الفكر بالأمس فيظل نظر صاحب العلم ناظراً إلي الخلف مع أن العلم في صميمه كشف للمجهول ونظر دائم للأمام .

في سنة 611م ( 2 قبل الهجرة ) كانت بيعة العقبة الأولي وفي عام 612م ( خلال عام 1 قبل الهجرة ) كانت بيعة العقبة الثانية ، والعقبة الثانية هي بداية قيام أمة الإسلام

ويستوقف نظرنا أن محمداً صلي الله عليه وسلم ، وهو الباحث عن قوم يقيم فيهم وبهم الدعوة ، يتحدث إلي أولئك الناس حديث السيد الذي يعرف مايريد ، فهو لا يطلب الحماية أو المأوي .. إنما يخاطب مؤمنين به ويسألهم إن كانوا قادرين علي القيام بأمر دعوته ، أي أنه من اللحظة الأولي كان يريد أن يعقد عهداً موثقاً ( بيعة ) مع قوم لا يكتفون بالدخول في الإسلام ، بل يعاهدون صاحب الرسالة علي أن يؤكدواما التزموا به في العقبة الأولي من الايمان بالله الواحد " علي ألا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأ{جلنا ، فإن وفيتم فلكم الجنة ". ويتعهدوا إلي جانب ذلك بأن يقوموا بحماية هذه الدعوة

وعندما نسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : " علي أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم " فإننا ينبغي أن نفهم من ذلك أن المراد بالمنعة هنا الإسلام نفسه . لأن محمداً صلي الله عليه وسلم لم يكن يبحث عن قوم يعيش آمناً في كنفهم في سكون .وإذا كان مجرد الأمن هو مطلبه ففيم الهجرة وفيم طلب المنعة ، وقريش كلها ترجوه من أكثر من عشر سنوات أن يكف عن الإصرار علي إدخلاهم في الإسلام ويدعوه آمنا ما شاء .
وإذا كان هؤلاء القوم أتوا ليأكدوا لمحمد صلي الله عليه وسلم أن الكثيرين من قومهم مالوا إلي دعوته ، فلماذا لم يذهب معهم دون عقد أوعهد ؟
ولم يكن في تقاليد العرب في الجاهلية ما يتطلب عقداً أو عهداً لكي يجير قوم رجلاً . كان يكفي أن يقول واحد من القوم إنه يجيره . بل كان يكفي أن يمس الرجل طنب الخيمة حتي يحق له الجوار ، ويكون المجير ملزماً في هذه الحالة بمنعه مما يمنع منه أهل بيته
إذن الذي كان يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عقد وعهد وميثاق بين الدعوة التي يحملها وأولئك الذين يعرضون أن يدخلوا فيها ويقوموا بحمايتها ، أي الذين يتصدون لكي يكونوا أمنها وقاعدتها .
واستمع إلي قول البراء بن معرور :(( فبايعنا يارسول الله صلي الله عليه وسلم ، فنحن والله أهل الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابراً عن كابر))

إذن كان يريد صلي الله عليه وسلم أن ينتقل إلي أولئك الناس علي شريعة أي دستور متفق عليه من الجانبين .

دستور أمة الإسلام - جمل مختارة 1

قافلة خرجت تقصد الغد فضاعت في رمال الماضي

يحكي البلاذري في أنساب الأشراف أن عمر بن الخطاب دخل علي أبي عبيدة بن الجراح في دويرية كان قد اتخذها لنفسه بعد أن سلم أهل القدس علي أمان عمر ، وأبو عبيدة إذ ذاك أميرهم فما وجد عنده إلا حصيراً ووسادة وقطيفة يتغطي بها إذا نام ، ووجد عنده صحفة فيها زيت وملح ومعها كسرة خبز وجرة ماء فاستحيا عمر من أبي عبيدة وقال له : اتق الله في نفسك يا أبا عبيدة فإن الله أحل لك أكثر من هذا ، وأنت أمير تنفعك الشارة ، فقال أبو عبيدة :: ليس لي عند الله وعند المسلمين إلا ما يظلني ويسد جوعي ويروي ظمئي ، ظاما الشارة يا عمر فهي الإسلام .

فبكي عمر بكاء شديداً جداً حتي أقبل عليه أبو عبيدة يسأله أن يخفف عن نفسه ويرفق بها فقال : دعني أبكي يا أبا عبيدة فإنما بكائي محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الذي أخرج مثلك ..

دستور أمة الإسلام

دستور أمة الإسلام

اسم الكتاب : دستور أمة الاسلام
دراسة في أصول الحكم وطبيعته وغايته عند المسلمين

اسم المؤلف : دكتور حسين مؤنس

دار النشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب (مهرجان 1998)

عدد الصفحات : 162

فصول الكتاب :

- قافلة خرجت تقصد الغد فضاعت في رمال الماضي
- البداية عهد وميثاق
- البيعة عقيدة والتزام
- القرآن إلهي بمصدره إنساني بغاياته
- وقامت أمة الإسلام علي خطة دقيقة وتوقيت محكم
- تربية الأمة بالأسوة الحسنة
- لا قيام لأمة صالحة بغير قانون
- تقوم الأمة علي الإيمان والجهاد والأخلاقيات
- أمة الاسلام حلف من المؤمنين الأحرار
- إنها أمة الضمير إنها أمة الإسلام

ضرورة الفن - جمل مختارة 12

الواقعية الاشتراكية


إن جوركي هو الذي صاغ عبارة " الواقعية الاشتراكية " في مقابل " الواقعية الانتقادية "

غير أن عبارة " الواقعية الاشتراكية " كثيرا ما أسيئ استخدامها ، كما أنها أطلقت خطأ علي لوحات أكاديمية تاريخية ، أو علي لوحات من النوع الجانر ، كما أطلقت علي روايات ومسرحيات لا تهدف إلا إلي الدعاية وإخفاء الاخطاء . ولهذا السبب ، ولأسباب أخري ، أ{ي من الأفضل استخدام عبارة " الفن الاشتراكي" فهي تشير بوضوح إلي موقف لا إلي أسلوب ، وهي تؤكد النظرة الاشتراكية ، لا المنهج الواقعي

....

فمثلا : كان حكم ستاندال – اليعقوبي - علي الواقع الاجتماعي لعصره في الأيام التالية للثورة ، أصدق ألف مرة من حكم الرومانسيين المتطلعين إلي الوراء ، لا لمجرد أنه كان أكثر منهم موهبة ، بل أيضا لأن الزاوية التي إختارها مكنته من أن ينفذ ببصره إلي مدي أبعد ويري رؤية واضحة .
ولا شك في أن ستاندال نفسه وهو أكبر الكتاب التقدميين في عصره لم يكن قادرا علي تصوير كل حركة الواقع تصويرا موضوعيا ، وإنه لجأ المرة بعد المرة – بوعي تام إلي الذاتية . فأقصي ما يمكن أن نطمع فيه ، أن تكون الزاوية التي يختارها الكاتب متفقة جزئيا مع تطور الواقع الاجتماعي .
....
ومن الواضح أنه لابد من مقاومة التجديدات الزائفة في وقت تحتاج فيه الإنسانية قبل كل شيء إلي أن تمسح عن عينيها التراب الذي يعميها

ضرورة الفن - جمل مختارة 11

الواقعية

إن السمة المشتركة بين جميع الفنانين والكتاب المرموقين في العالم الرأسمالي هي عجزهم عن الملائمة بين أنفسهم وبين الواقع الاجتماعي المحيط بهم .

بدأ رفض النظام الرأسمالي بالحركة الرومانسية الساخطة ، وهجوم جان جاك رسو علي الحضارة الرأسمالية ، وقد تحدث هيجل عن القوة المتزايدة للشعور بالغربة ، وقال : " عندما تختفي من حياة الناس القوة التي توحدهم وتجمع بينهم ، وعندما تتضخم التناقضات وتكتسب كيانا مستقلا ، عند ذلك تنشأ الحاجة إلي الفلسفة"
وبنفس المنطق كتب شيلي في كتابه دفاع عن الشعر قال : " إن الحاجة إلي الشعر لا تظهر بقدر ما تظهر في الفترات التي تغلب فيها الأنانية والحسابات المالية ، وعندما تزيد العناصر المتصلة بالحياة الخارجية عن الطاقة اللازمة لتمثلها في داخل الطبيعة البشرية "

...

ليست الرومانسية والواقعية نقيضين متقابلين بحال من الأحوال ، بل الأصوب أن يقال : " أن الرومانسية مرحلة مبكرة من مراحل الواقعية الانتقادية . فالموقف لا يتغير تغيرا جوهريا ، إنما الذي يتغير هو الأسلوب ، إذ يصبح أكثر برودا وموضوعية وينظر للأمور من مسافة أبعد .

وكانت أشجع الروايات وأقواها التي مزقت إطار الرومانسية هي رواية " لوسيان لوفن " لستاندل ، فهذه الرواية التي لم تتم ، تفوق في نفاذ بصيرتها الاجتماعية وقسوة نقدها كل ما كتبه بلزاك .

...

ومن دواعي الأسف أن مفهوم الواقعية في الفن غامض ومطاط .

يبدو من الأفضل من الناحية العملية أن نقصر مفهوم الواقعية في الفن علي أسلوب محدد ، مراعين دائما ألا يتحول التعريف إلي حكم علي العمل الفني أو التقييم له .

ضرورة الفن - جمل مختارة 10

اللجوء إلي الأسطورة

يميل الأدب والفن في المرحلة المتأخرة للعصر الرأسمالي نحو الغموض والتعمية واستخدام الأساطير ، ويرجع هذا الموقف قبل كل شيئ إلي الشعور بالغربة
إن التعمية واللجوء إلي الأساطير ، من الوسائل التي يصطنعها البعض في العصر الرأسمالي المتأخر ، حتي يتجنبوا اتخاذ موقف إزاء المسائل الاجتماعية الجوهرية .

الهروب من المجتمع

أدي الفصل بين المجتمع وبين الأدب والفن إلي ظهور فكرة الهروب : فكرة التخلي عن المجتمع الذي يشعر الكاتب أنه متجه إلي الوقوع في كارثة
....
وليس هناك من يجهل الطابع الهمجي والمحتوي غير الانساني والحسية الحيوانية لكثير من المواد الفنية التي تنتج من أجل الاستهلاك علي نطاق واسع من العالم الرأسمالي

من أسباب ذلك أن الفن الذي يتجاهل بصلف حاجات الجماهير ، ويباهي بأنه لا يمكن أن تفهمه إلا النخبة المحدودة ، هو الذي يفتح الأبواب علي مصراعيها أمام السخافات التي تنتجها صناعة التسلية. فبقدر ما ينعزل الفنانون والكتاب عن المجتمع ، بقدر ما ينصب علي الجمهور من التفاهة وسقط المتاع .

ضرورة الفن - جمل مختارة 9

التفتت

عبر الانتاج الفني في عصرنا هذا تعبيرا وافيا عن تفتت الانسان والعالم الذي يعيش فيه . لم تعد هناك وحدة ، لم يعد هناك شمول . وقد نسب إلي آرثر ميللر أنه قال وهو يتحدث عن المسرحية الأمريكية المعاصرة : " أعتقد أننا بلغنا في أمريكا نهاية مرحلة من مراحل التطور ، لأننا نكرر أنفسنا سنة بعد سنة ، ولا يبدو أن هناك من يلاحظ ذلك " كما تحدث عن "ضيق مجال الرؤية " و " تراخي القبضة " و " العجز عن تقديم العالم بأسره علي المسرح وهزه حتي أعماقه ، هذه المهمة التي كانت دائما هدف الدراما العظيمة"

إن الشعر الحديث بما فيه من مونتاج يؤلف بين شظايا غير متجانسة ، وما فيه من نزعة ثقافية نحو اللامعقول ، فهذا التخلي عن الشكل وذلك الانطلاق للخيال الجامح ، لا شك في ان هذا التطور هو نتيجة من نتائج الانحلال ، لكن من الحق علينا أن نؤكد أيضاً أنه فتح الطريق أمام ثروة من الامكانيات ومن التجديد في وسائل التعبير .

ضرورة الفن - جمل مختارة 8

اللا إنسانية

ان الابتعاد عن الانسان ، بمختلف الصور التي اتخذها هذا الابتعاد ، هو عنصر آخر من عناصر الفن الرأسمالي المتأخر ، ووصف هذا الفن بأنه معاد للمشاعرالانسانية ليس أمرا قاصرا علي الاشتراكيين ، بل أصحاب النظريات الفنية يؤكدون ذلك أيضا ، إلا أنهم غالبا ما يرحبون بهذه الصفة ويرون فيها دليلا علي التقدم . يوق أندريه مالرو : " ان الفن ، إذا أراد أن يبعث من جديد ، لا يجوز أن يفرض علينا أي فكرة حضارية ، لأنه لابد من استبعاد كل نزعة انسانية من البداية. لقد كان الفن ذو النزعات الانسانية من الحلي التي زينت الحضارة التي بعثته....."


ففي هذا العالم الذي تغرب عنه الانسان ولم تعد فيه قيمة الا للاشياء أصبح الانسان يئا بين الاشياء ، بل إنه ليبدو أشد الاشياء عجزا وضآلة ، فمنذ ظهور الانطباعية تحلل الكائن الانساني إلي ضوء ولون ، وعومل كما لو كان مجرد ظاهرة طبيعية لا تختلف عن غيرها من الظواهر في شيء ، لقد قال سيزان " لا ينبغي أن يظهر الانسان في الصورة" ، وتدهور مركز الانسان بعد ذلك باستمرار ، فأصبح بقعة من اللون بين بقع الألوان الأخري أو غاب أصلا عن تلك المناظر الطبيعية المهجورة وشوارع المدن المقفرة ، أو لعله شوه وحطم ، باعتباره آلة يمكن تفكيكها إلي أجزاء ، باعباره دمية أشبه بمنتجات المصانع ، باعتباره شيئا أشبه بالغول .

....

إن ابتعاد الفن والأدب عن الاتجاهات الانسانية لا يتجلي فقط في اختفاء الانسان أو تشويهه ، بل يتجلي أيضا في صورة نقد قاسي ووحشي للمجتمع ولنأخذ مثلا ذلك النوع الأمريكي من كتب الرعب والاثارة ... التي تؤلف في الأغلب لتحتل مكان ملاحم البطولة التي لم يعد لها وجود الآن ، ....

وهي مثال صارخ علي الاتجاه اللا إنساني في الأدب

ضرورة الفن - جمل مختارة 7

العدمية

إن نيتشه الذي فهم انحلال المجتمع كما لم يفهمه أحد سواه ، يسلم بأن العدمية سمة أساسية من سمات هذا الانحلال ، وقد أعلن ازدهار العدمية بقوله : " إن حضارتنا الأوروبية بأسرها تتحرك منذ أمد طويل ، بتوتر عنيف يزداد من جيل إلي جيل ، نحو شيء كأنه الكارثة الشاملة : بقلق وقوة واندفاع ، كما وصف العصر الذي قذف بنا إليه ( وفكرة القذف بالناس إلي عصرهم هذه أصبحت من الأفكار الوجودية " بقوله :
" إنه عصر الانحلال والتفكك الداخلي الكامل ... والعدمية الراديكالية إنما تعني الاقتناع بأن الوجود ليس له معني ... إن العدمية ليست علة الانحلال وإنما هي منطقه " .


الفنان العدمي لا يدرك عادة أنه يسلم في الواقع للأوضاع البرجوازية الرأسمالية ، وأنه عندما يستنكر كل شيء وينكر كل شيء إنما يصفح عن تلك الأوضاع التي يري فيها إطارا مسايراً للبؤس الشامل

فاللهجة الراديكالية التي يحملها الاتهام العدمي لها نكهة ثورية ، وبذا تستطيع اجتذاب السخط نحو مسارب غير مجدية وتلقي به إلي حالة من اليأس والسلبية


حيث أنه لابد من وجود درجة عالية من الوعي الاجتماعي من أجل تصوير الجديد في شموله ، فأسهل من ذلك كثيرا ألا يري المرء غير البشاعة والقسوة ، غير واجهة العصر الخربة ، وأن يستنكرها ، ذلك أسهل من النفاذ إلي جوهر ما يوشك أن ينشأ ، خاصة وأن الانحلال أكثر تنوعا وأشد إثارة وأبرع تشويقا في المدي القريب من العمل الشاق لإقامة عالم جديد ..

ثم كلمة أخيرة : إن العدمية لا تلقي علي صاحبها التزاما ما ..

ضرورة الفن - جمل مختارة 6

الغربة

كان جان جاك روسو أول من استخدم تعبير الغربة ، لقد أدرك أنه عندما يتولي بعض النواب " تمثيل الشعب" ، فإن هذا الشعب لا يمارس سيادته بنفسه ، ويبدأ في الانعزال داخل وطنه ، ويشعر بالغربة ، وقال رسوسو : إن الهيئة النيابية يمكن أن تكون أداة للحكم ، لكنها لا يمكن أن تكون أداة للتعبير عن الارادة العامة

السيادة لا يمكن أن تمارس بالانابة ، إنها إما تمارس بالذات أو لا تمارس أصلا ، وليس هناك طريق وسط ، غير ان الظروف تعقدت والدول اتسعت ، فلم يكن مفر من تقسيم سلطة الدولة ، والاعتماد علي أسطورة " التمثيل الشعبي"
.....

يتميز المجتمع الصناعي إذن بتحول العلاقات بين الناس إلي علاقات بين الأشياء ، ويتميز أيضاً بازدياد تقسيم العمل والتخصص ، فالانسان إذ يعمل يتفتت ، وينقسم كيانه إلي أجزاء ، يفقد ارتباطه بالكل ، ويصبح أداة ، ترسا صغيرا في آلة ضخمة ، ولما كان التقسيم للعمل يجعل دور الانسان جزئيا ، كذلك تصبح نظرته للأشياء محدودة ، وكلما زادت عملية العمل تقدما نقص مقدار ما تتطلبه من ذكاء وزادت الشخصية تضاؤلا


....

إن البيروقراطية عنصر حاسم في غربة الانسان عن المجتمع ، فليس لدي البيروقراطي علاقات انسانسة وإنما لديه ملفات

.....

ضرورة الفن - جمل مختارة 5

الرمزية

اتجهت الحركة الطبيعية إلي الرمزية والتعمية ، فجميع الحركات الفكرية والفنية الساخطة في العالم الرأسمالي تتعرض دائما للحظة حاسمة ، وذلك عندما تتمكن إحدي الحركات الثورية – لا مجرد حركة من حركات الاحتجاج – من تحريك الجماهير ، أي عندما تبدأ الطبقات في العمل : فهكذا كانت الثورة الفرنسة ، وثورة سنة 1848 وكميون باريس – من نقاط التحول بالنسبة للأدب والفن كما كانت بالنسبة للسياسة.


كانت الطبيعية تعتقد أنها تصف الظروف الاجتماعية بموضوعية علمية ، لكنها موضوعية خادعة فالطبيعية كالانطباعية لم تستطع أن تري أن تلك الظروف هي صراع بين الماضي والمستقبل ، بل كانت تري فيها حاضرا ثابتا لا يتغير . لم تنظر إليها في حركتها وتحولها ، بل رأت فيها لحظة ثابتة في الزمن .

لابد للفنان الحق أن يكون واسع الاطلاع رحب الأفق ، مما يمكنه من رؤية الصورة كاملة . إن كتاب اليوم يتخصصون أكثر مما ينبغي ، وينعزلون عن العالم ويشتغلون بالفحص المكروسكوبي للأدوار الفردية ، بدلا من الاتجاه بأبصارهم نحو المجموع

لقد فقد الفنان هذه النظرة الكلية ، كما أكد سيزان

لم يكن لدي الطبيعية ترتيب للأولويات في نظرتها إلي الواقع ، فالتفصيل العرضي والتفصيل ذو الدلالة يحظيان لديها بنفس القدر من الاهتمام . حوار جوهري أو حدث حاسم ، وكذلك طنين نحلة أو دخول امرأة تبيع البيض تقطع ذلك الحوار أو الحدث ، كلها تعتبر علي قدم المساواة من حيث الاهمية . إن هذا التسجيل الفوتوجرافي للأوضاع ، وهو التسجيل الذي يراها في حالة ثبات لا في حالة حركة ، قد أدي إلي خلق احساس بانعدام المعني وايجاد جو خانق من السلبية الداعية لليأس . وبذلك كانت الطبيعية إلي حد ما مقدمة للاتجاهات اللاإنسانية ، ومدخلا إلي التسليم اليائس للأشياء التي جعلتها قوانين الانتاج الرأسمالي غير الانسانية قادرة علي كل شيئ

ضرورة الفن - جمل مختارة 4

الطبيعية

كانت الحركة الطبيعية في الأدب أشد سخطاً وأعلي صوتا في الاحتجاج من الحركة الانطباعية ، لكنها بدورها كانت تعاني من التناقض الداخلي وقد صاغ زولا عبارة " الطبيعية " ليصف بها شكلا خاصا حادا من أشكال الواقعية ويعتبر المؤسس الحقيقي للواقعية فلوبير الذي فتح الطريق أمام الحركة الجديدة بروايته مدام بوفاري

وعندما أدرك زولا الحاجة إلي الاشتراكية كتب في مفكرته الخاصة : " إن البرجوازية تخون ماضيها الثوري حتي تحمي امتيازاتها الرأسمالية ، وتحافظ علي وضعها باعتبارها الطبقة الحاكمة . فهي بعد أن استولت علي السلطة لا تريد النزول عنها للشعب ...
وهكذا لابد أن تتحجر البرجوازية بالتدريج . وهي الآن تتحول إلي حليف للرجعية والكهنوتية والعسكرية . وينبغي لي أن أؤكد المرة بعد المرة أن البرجوازية قد خانت ، فقد انتقلت إلي صفوف الرجعية من أجل الاحتفاظ بسلطتها وثروتها . وكل الآمال معقودة الآن علي قوي الغد التي تقف بجانب الشعب "

لقد صور زولا في رواياته هذا كله إنحلال البرجوازية وبؤس الشعب العادي ومقاومة الطبقة العاملة لكن دون أمل في العثور علي حل ، وكأنما هو كابوس لا ينتهي . وفي هذا التصوير الموضوعي للظروف الاجتماعية المفزعة ورفض تصويرها كظروف قابلة للتغيير تكمن قوة المذهب الطبيعي ويكمن ضعفه أيضا ، هنا ثنائيته ، فهناك لحظة يكون علي الطبيعية فيها أن تختار بين الانطلاق نحو الاشتراكية أو الانحدار إلي القدرية والرمزية والغموض والغيبية والرجعية .

ضرورة الفن - جمل مختارة 3

الانطباعية :

كانت الانطباعية أيضا حركة ساخطة . كانت هجوما شنه رجال موهبون علي ما تصف به الفن الأكاديمي الرسمي من ادعاء وصلف .
وقد نشر فرانسيس جوردان تحت عنوان " عشرون عاما من الفن العظيم ، أو دروس في الحماقة " مجموعة من اللوحات التي حصلت علي الجوائز الرسمية في فرنسا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، وألحق بالكتاب قائمة بأسماء الفنانين الفرنسيين الذين عاشوا في الفترة نفسها ، ولم يحصلوا علي جوائز ولم تعترف بهم الدوائر الرسمية . وتضم القائمة أسماء ديجا وسيسلي وبيسارو وماتيس وروو ودوفي وسيزان ومونيه ورنوار وروسو وجوجان وتولوز لوتريك وبونار.

وهؤلاء هم الذين عاش فنهم بعد عصرهم ، في حين أن مجموعة لوحات الرسامين الأكاديميين أصحاب الحظوة والرعاية لا تعدو أن تكون أكداسا من الادعاء المتغطرس والتفاهة المتعجرفة والرياء المتخم.

هذا النوع من الفن الأكاديمي بكلاسيكيته الفارغة ، واقتباسه للأشكال القديمة التي فقدت مضمونها منذ أمد طويل وبمثالية مصنوعة حسب الطلب وبعاطفته الزائدة التي تندي العين بانفعال زائف ، علي حين تكشف بخبث عن نهد أو ساق ، هذا النوع من الفن كان من أبشع منتجات العالم الرأسمالي الذي يسير في طريق الاضمحلال ، فهو مؤلف من أكاذيب وعبارات فارغة وتضرعات مرائية مستمدة من تراث العصر الكلاسيكي وعصر الرينسانس ، في زمن كان فيه الوقار الزائد يمضي متبجحا زانيا مع التجارة المكشوفة العارية ، ولم يكن ذلك يحدث في الفن وحده ، بل وفي كل مجال : فالسياسي الرجعي الذي يعلن في عصر يوم من أيام الأحد تمسكه " بالحرية والاخاء والمساواة" بينما يلف علم الثورة المثلث الالوان حول سطه كالمنشفة ، لا يختلق في وقاحته إلا من حيث الدرجة مع الرسام الذي يستعير الاشكال والظلال من العصر الكلاسيكي حتي يخدع الجمهور عن طبيعة العالم الذي يعيش فيه.

فأي شيئ أشد انحلالا من أن يتصرف المرء في عالم اختل كل مافيه ، وكأنما كل شيئ علي ما يرام ، وكأنما أهم ما في الوجود أن نكرر بمختلف العبارات الطنانة ما سبق للكلاسيكيين أن عبروا عنه بكل قوة وأصالة ، إذ كان هو تجربة عصرهم وخبرته.

وضد هذا التزييف الفني الذي يرصع صدره بالأوسمة ويخفي عورته بأغصان الغار أعلن الانطباعيون ثورتهم

وعندما كتب كوربيه - الذي أسهم فيما بعد في كوميون باريس - رسالته المعتزة إلي وزير الفنون الجميلة يرفض فيها وسام اللجيون دونير الذي منح أياه ، كان كمن يعزف النغمة الأولي في لحن طويل.
"لم يكن يسعني قبوله في أي وقت . ومن الاولي ألا يسعني قبوله اليوم حين تتكاثر الخيانة في كل ميدان ، وحين لا يملك الضمير الإنساني الا أن يعتصره القلق لكل هذه الأنانية وهذا الغدر ... وضميري كفنان لا يمكن أن يرضي بقبول منحة تفرضها علي يد الحكومة فليست الدولة مؤهلة للحكم في شئون الفن "

لقد اتجهت الانطباعية – كاطبيعية في الأدب ، وهي معاصرتها تماما – بأبصارها إلي العالم المعاصر المحيط بها ، تتأمل الأشياء العادية باهتمام صريح ، بلا خوف أو تكتم ، حتي إذا كانت تلك الاشياء قبيحة أو شوهاء

إن الرسام اليوم لا يقول : انظر إلي هذه اللوحات الخالية من الخطأ ، بل يقول : انظر إلي هذه اللوحات الصادقة

....

لقد أدرك سيزان أن الاسلوب الذي أصبح سائدا هو أسلوب لترقيع ، وأن أحدا لم يعد ينظر إلي اللوحة في مجموعها . لقد ضاعت تلك الوحدة الرائعة ، لا في الفن وحده بل وفي الواقع الاجتماعي أيضا .

وكان دلاكروا الذي لم تخمد فيه بعد نيران الثورة ، والذي كانت أشجانه الرومانسية تعبر عن احساس ميق بالانسانية المكافحة ، كان آخر الرساميين الذين تجلت فيهم النظرة إلي الانسان كحودة مترابطة .

...

وقد صاغ سيزان المبدأ الجديد للانطباعية أكثر من مرة :
" لا يعدو الفنان أن يكون جهاز تسجيل للمدركات الحسية .. لا نظريات وإنما عمل .. فالنظريات تفسد الناس .. إنما نحن فوضي لامعة . أنا آتي قبل موضوعي وأضيع فيه ......
الانطباعية ماذا تعني ؟ إنها المزج البصري بين الالوان ، هل تفهمني ؟ انها تفكيك الالوان علي اللوحة ثم إعادة تركيبها في العين.."

إن الانطباعية التي تفكك العالم وتحوله إلي ضوء وألوان ، وتسجله علي أنه نتيجة للادراك الحسي ، أصبحت بشكل متزايد تعبيرا عن علاقة بالغة التعقيد بالغة التداخل بين الذات والموضوع . فالفرد الذي فرضت عليه العزلة ، والذي تدور أفكاره حول ذاته ، إنما يعرف العالم كمجموعة من المؤثرات العصبية والانطباعات والاحوال النفسية " فوضي لامعة " كتجربة خاصة وأحاسيس شخصية ان الانطباعية في الرسم تقابل الوضعية في الفلسفة ...فهذه بدورها تسمح بألا يكون العالم أكثر من تجربة خاصة وأحاسيس شخصية ، وليس واقعا موضوعيا موجود بشكل مستقل عن حواس الفرد .

إن عنصر السخط في الانطباعية يحد من أثره عنصر آخر هو عنصر الفردية الا أدرية المراوغة غير المقاتلة ، هو موقف المتفرج الذي لا تعنيه غير انطباعاته والذي لا يعتزم تغيير العالم ، والذي لا تزيد بقعة الدم في نظره عن أن تكون بقعة لون ..
وهكذا كانت الانطباعية بمعني من المعاني ، عرضا من أعراض الاضمحلال، من أعراض تفتت العالم وانعدام إنسانيته

ضرورة الفن - جمل مختارة 2

الفن والرأسمالية وكيف تطورت المدارس الفنية في مواجهاتها للرأسمالية التي تحول كل شيء إلي سلعة ظهرت المدرسة الرومانسية كحركة احتجاج متحمس ومناقض للدنيا الرأسمالية البرجوازية ، علي دنيا الآمال الضائعة وعلي التفاهة والتجهم اللذين تلتزمهما دنيا الاعمال والارباح ،

كتب نوفاليس يقول : إن الرومانسية تعني إضفاء مغزي رفيع علي الأشياء المألوفة ، وإلقاء مظهر باهر علي الاشياء المعتادة ، وإسباغ روعة المجهول علي ما تصادفه في كل يوم انتهي كلامه

أما في العالم الرأسمالي فالفرد يواجه المجتمع وحيدا دون وسيط ، غريبا بين غرباء

فكانت الرومانسية ثورية تماما ، كانت صيحة لايقاظ الشعوب حتي تنهض للكفاح ضد ظالميها الأجانب والمحليين ، كانت نداء للوعي الوطني وصراعا ضد الاقطاع والاستبداد والحكم الاجنبي

وكان من صفات الرومانسية شعور بالقلق الروحي في دنيا لا يستطيع الفنان أن يشعر فيها بالاستقرار ، وشعور بالعزلة والغربة نشأ عنه توق إلي قيام وحدة إجتماعية جديدة واهتمام بالشعب وأغانيه وأساطيره ( واكتسي الشعب في أذهان الفنانين بوحدة أسطورية )

الفن الشعبي:

الرومانسية في سعيها إلي إعادة الوحدة المفقودة بين الفرد والجماعة ، وإلي توفير الاندماج بينهما ، وفي احتجاجها علي الغربة الناجمة عن الرأسمالية ، وقد اكتشفت الاغاني الشعبية والفنون الشعبية ، فلم تلبث أن نادت بالشعب إماما لها ونادت به باعتباره وحدة عضوية متجانسة ،
...
فالفن إنما نشأ ليشبع حاجة جماعية

الفن للفن :

إن صيحة الفن للفن كما نادي بها " بودلير " هي أيضا احتجاج علي الموقف النفعي الصارخ والاهتمامات العملية الكئيبة للرأسمالية ، إنها نشأت من تصميم الفنان علي ألا ينتج سلعاً ، وذلك في عالم أصبح كل ما فيه سلعة للبيع
فالجمال المنبعث من شعر بودلير يمثل تمثال فخم من الصخر ، هو ربة المصير الحازمة العنيدة ، كأنها ملاك الغضب يحمل السيف الملتهب . عينها تعري هذا العالم الذي يسوده القبح والابتذال واللانسانية ، إن الفقر المقنع والمرض المستور والرذيلة المكتومة تنكشف أمام هذا الجمال العاري الباهر ، كأنما تقف الحضارة الرأسمالية أمام محكمة ثورية : تري فيها الجمال يصدر حكمة وقضاءه في أبيات من الحديد المصهور .


لقد اضطر بودلير إلي المطالبة بكرامة الشاعر في مجتمع لم تعد لديه كرامة من أي نوع حتي يمنحها لأحد.

كان بودلير ينتج من أجل أسواق مجهولة ( فلم يستطع العالم الرأسمالي شراء انتاج بودلير ولو بشكل غير مباشر ) ومن هنا عبارة الفن للفن فلقد كان ينتج في انتظار جمهور متوقع ، إن فنه بعيد عن الدنيا الرأسمالية ، فقد أقصي عنه القاريئ البرجوازي بأنفة وكبرياء

...

لقد نادي الاقتصاديون الرأسماليون بمبدأ الانتاج للانتاج ، واقترن بهذا المبدأ شعاران آخران : هما العلم للعلم والفن للفن ، ومع ذلك نجد السوق في جميع هذه الحالات قابعا في الأرضية الخلفية

...

ثم تحول هذا الاحتجاج الثوري في شعر بودلير إلي تراجع صامت في شعر مالارمية

ضرورة الفن - جمل مختارة 1

ملايين من الناس لا حصر لها يقرأون الكتب ، ويشهدون المسرح ويرتادون السينما لماذا ؟
إذا قلنا أنهم يبحثون عن الراحة والمتعة وفراغ البال لا نكون قد أجبنا عن السؤال ، إذ سنسأل مرة أخري : لماذا نشعر بالراحة أو المتعة أو فراغ البال عندما نغرق أنفسنا في حياة غيرنا ومشاكلهم ، عندما نبحث عن أنفسنا في لوحة رسام أو إحدي شخصيات رواية مسرحية أو فيلم ؟


الفن : يمثل قدرة الإنسان غير المحدودة علي الالتقاء بالآخرين ، وعلي تبادل الرأي والتجربة معهم .

لابد للفنان حتي يكون فنانا أن يملك التجربة ويتحكم فيها ويحولها إلي ذكري ، ثم يحول الذكري إلي تعبير ،أو يحول المادة إلي شكل

وعلي العمل الفني أن يتملك المتفرجين لا عن طريق المطابقة السلبية بينهم وبينه ، بل عن طريق مخاطبة العقل ودفعه إلي اتخاذ مواقف وقرارات


الفن الذي أنتجه مجتمع من المجتمعات في مرحلة من مراحلة هي لحظة من لحظات الإنسانية وهنا تكمن سر قدرته علي التأثير الدائم في فترات أبعد من اللحظة التاريخية التي نشأ فيها ، وبذلك كان له سحره الدائم

تتزايد الأدلة التي تثبت أن اصول الفن انما ترجع إلي السحر ، فالفن هو أداة سحرية للسيطرة علي دنيا واقعية لكنها لا تزال مجهولة

ولكن سواء كان الفن مهدئا أم موقظا ، ملقيا بالظلال أم غامرا بالضوء ، فهو لا يمكن أن يكون وصفا تقريريا للواقع : إن وظيفته دائما أن يحرك الانسان في مجموعه ، أن يمكن "الأنا" من الاتحاد بحياة الآخرين ، ويضع في متناول يدها ما لم تكنه ويمكن أن تكونه

وظيفة الفن الاساسية بالنسبة للطبقات التي تستهدف تغيير العالم لا يمكن أن تكون السحر بل التنوير والحفز إلي العمل، إلا أن هناك في الفن بقية من السحر لا يمكن التخلص منها تماما

إن الفن لازم للإنسان حتي يفهم العالم ويغيره ،

ضرورة الفن

ضرورة الفن

اسم الكتاب : ضرورة الفن

اسم المؤلف : إرنست فيشر

دار النشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب ( مهرجان القراءة للجميع 1998)

عدد الصفحات : 303 صفحة

فصول الكتاب :

1- وظيفة الفن

2- البدايات الأولي للفن

3- الفن والرأسمالية

4- المضمون والشكل

5- ضياع الحقيقة واكتشافها

روح الجماعات - جمل مختارة 9

يكون الزعيم في البداءة وفي الغالب مقوداً نومه الفكر الذي يصبح رسوله بعدئذ

ليس الزعماء رجال فكر في الغالب ، بل هم رجال العمل

الجماعة تصغي دوماً إلي الرجل ذي الإرادة القوية ، والأفراد في الجماعة يخسرون كل إرادة فيتوجهون بغريزتهم إلي من يملكها

لم تُحقق حوادث التاريخ العظيمة في الغالب إلا من قبل مؤمنين مبهمين ليس عندهم سوي الإيمان

سلطان الزعماء إستبدادي إلي الغاية ، ولا يُفرض هذا السلطان إلا بهذا الاستبداد

الإحتياج إلي الخضوع ، لا إلي الحرية ، هو الذي يسود روح الجماعات
وما في الجماعة من تعطش إلي الإطاعة يجعلها تنقاد بغريزتها لمن يُعلن أنه سيدها

من الزعماء من له نشاط مؤقت لا يدوم أكثر من الدافع الذي أوجده عندها يضعفون ، ومنهم من له نشاط دائم ذو نفوذ أعظم

طرق الزعماء في الاقناع:

1- التوكيد
2- التكرار والعدوي
3- النفوذ

التوكيد كلما كان موجزا عاطلا من الدليل والبرهان كان عظيم السلطان

لا يكون التوكيد ذا نفوذ حقيقي إلا إذا دام تكراره بعبارات واحدة ما أمكن

الأمر إذا ما وُ كد انتهي بالتكرار إلي الرسوخ في النفوس علي أنه حقيقة ثابتة

الأمر إذا كُرر لم يلبث في الحقيقة أن يستقر بمناطق اللا شعور العميقة حيث تنضج عوامل سيرنا

بعدوي العواطف تُفسر فجاءة الذعر ، وبالعدوي تنتشر أيضاً اختلالات الدماغ ، وليس بخافي كثرة الجنون لدي أطباء المجانين

النفوذ : كل شيئ ذي سيطرة في العالم ، أفكاراً كانت أو رجالا ، فُرض علي الخصوص بقوة قاهرة يُعبر عنها باللنفوذ

هو ضرب من الرقية يؤثر بها في نفوسنا شخص أو عمل أو مذهب ، وهذه الرقية تبطل ملكة النقد فينا وتملأ نفوسنا عجبا واحتراما
هو أقوي عامل لكل سلطان


ومن الصواب أن أوصي بسكال بضرورة ارتداء القضاة حُللا وشعوراً مستعارة ، ولولا هذه الأشياء لفقدوا قسما كبيراً من نفوذهم

آية النفوذ ، أنه يحول دون رؤية الأمور كما هي وفي إبطال ملكات التمييز فينا

والواقع أن الجماعات علي الدوام ، والأفراد في الغالب تحتاج إلي آراء معدة سلفا ، ونجاح هذه الآراء مستقل عما فيها من حقيقة وخطأ ، ويقوم هذا النجاح علي النفوذ وحده

النفوذ الشخصي : يُطاع صاحب النفوذ الشخصي كما يطيع الحيوان الضاري مروضه مع قدرته علي افتراس هذا المروض بسهولة

تُفرض الآلهة والأبطال والعقائد ولا يجادل فيها ، وهي تزول إذا ما غدت موضع جدل

الإنسان أو الفكر أو الشيء إذا كان ذا نفوذ لا ينشب أن يُقلد بالعدوي في الحال وأن يفرض علي جيل بأسره طرازا للشعور والتعبير عن الأفكار ، علي أن التقليد هو غير شعوري في الغالب ، وهذا هو الذي يجعله تاماً

فالمؤمنون يكسرون تماثيل آلهتهم السابقة بحماسة علي الدوام

روح الجماعات - جمل مختارة 8

الأوهام
إن الضلال لا الحقيقة ، هو أعظم عامل في تطور الأمم - لي تحفظ علي هذه العبارة –

المستقبل للوهم لم يحدث قط أن تعطشت الجماعات إلي الحقائق قط ، والجماعات تُولي ظهرها للبديهيات التي تكرهها مفضلة تأليه الضلال إذا ما أغواها

ومن يستطع أن يلقي الوهم فيها يستطيع أن يكون سيدها بسهولة ، ومن يحاول تبديد وهمها يذهب ضحيتها علي الدوام


العقل :

الكلام علي العقل في الجماعات إنما هو كلام علي قيمة العقل السلبية
فالجماعات هي التي يخاطب الخطباء مشاعرها ، لا عقلها أبداً فالجماعات هي التي لا تأثير لسنن المنطق العقلي فيها

الخطيب الذي يساير فكره لا مستمعيه ، يخسر كل نفوذ

أُتهم رجل وطالبت الجماهير بقتله وكان بريئاً فما كان من الخطيب الشهير إلا أن قام خطيباً في الجماهير وقال الآن سيأخذ الحق مجراه بلا هوادة ، فدعوا الحكومة تحقق في الموضوع ، فانفضت الجماهير راضية ، وخرج الرجل المتهم بعد ربع ساعة


هل نأسف علي أن العقل ليس دليل الجماعات ؟

لا نجرؤ علي القول بذلك بل مما لا ريب فيه أن العقل البشري لم يكن ليوفق لاجتذابالإنسان إلي سبل الحضارة بمثل النشاط والإقدام اللذين أوجبتهما فيه أوهامه ، وإذا كانت هذه الأوهام وليدة اللاشعور الذي يقودنا فإنها ضرورية علي الراجح

إذن نترك العقل للفلاسفة ، وذلك علي ألا نطالبه كثيراً بالتدخل في حُكم الناس

روح الجماعات - جمل مختارة 7

الألفاظ والصيغ إذا ما استخدمت بحذق اتفق لها من السلطان الخفي ما عزاه إليها المؤمنون بالسحر ، والحق أنها تثير في روح الجماعات أشد العواصف هولا كما أنها توجب سكونها

سلطان الألفاظ مرتبط بالصور التي تثيرها وهو مستقل عن معناها الحقيقي

الحرية ، المساواة ، الديموقراطية ، الاشتراكية تلك المقاطع القصيرة لها قدرة سحرية كما لو أنها تحتوي علي حل جميع المعضلات ، ويلخص فيها مختلف الرغبات اللاشعورية وأمل تحقيقها

لا يستطيع العقل ،ولا البراهين ، مقاومة بعض الالفاظ وبعض الصيغ، فإنها إذا نطق بها باحترام تعنو لها الوجوه وتنحني أمامها الرؤوس

تختلف الصور التي تثيرها الالفاظ من جيل إلي جيل ومن شعب إلي شعب مع اتحاد الصيغة

يُتعلم في الصغر من الصيغ والعبارات الدارجة، كل ما يجب لمجاوزة الحياة من غير إحتياج مُجهد إلي التفكير

في اللغات تتبدل الكلمات التي تتألف منها ببطء في غضون الأجيال غير أن ما تثيره من الصور أو ما يرتبط فيها من المعني يتغير بلا إنقطاع لذا ترجمة اللغات البائدة ترجمة صحيحة ضرب من المحال

الألفاظ تعيش كالأفكار لذا إذا ما حدثت انقلابات سياسية وتحولات في المعتقدات فأسفرت عن نفور عميق من الصور التي تثيرها بعض الالفاظ ، وجب علي القطب السياسي أن يغير هذه الألفاظ من غير أن يمس الامور نفسها

من أهم وظائف رجال الدولة أن يتخذوا من الألفاظ المقبولة عند الشعب ، أو المحايدة علي الأقل ، ما يطلقونه علي أشياء تمقتها الجماعات بأسمائها القديمة

روح الجماعات - جمل مختارة 6

المدرسة لا تُعد رجالا للحياة بل تعد رجالا للوظائف العامة التي لا تحتاج إلي بصيص مبادرة للنجاح

المدرسة تُوجد جحافل من الصعاليك الممتعضين من طالعهم والمستعدين للعصيان علي الدوام

المدرسة تلقن من فيها نفوراً شديداً من الحال الذي ولد عليها فلا العامل يريد أن يكون عاملاً ، ولا الفلاح يريد أن يكون فلاحاً ، بل الكل يريد مناصب الدولة

إكتساب معارف ضارة وسيلة مضمونة لتحويل الرجل إلي ثائر

لا تتكون الأفكار في غير بيئتها الطبيعية الاعتيادية ، والذي ينبت بذرتها مالا يحصي من المؤثرات المحسوسة التي يتلقاها الفتي في كل يوم من المصنع والمنجم والمحكمة والمكتب والمعمل والمشفي ومن منظر الأدوات والعدد والعمليات ومن حضور الزُبن والعمال ، ومن العمل ومن المصنوع الحسن أو الرديئ والغالي والرخيص ، ... فتتكون الاحاسيس الصغيرة وتوحي بالتركيب للجديد والإبداع

التعليم يجب أن يصدر عن الشيئ نفسه لا عن الكتاب فالمهندس يتخرج من المصنع

التربية هي الوسيلة للتأثير في روح الشعب بعض التأثير

من يرغب في فهم الأفكار والمعتقدات التي تنبت لابد أن يعرف أولا الوجه الذي أعدت به التربة

روح الجماعات - جمل مختارة 5

لم تُغلب المشاعر قط في صراعها الأزلي ضد العقل

سلطان الامبراطورية الرومانية لم يدم بالقهر بل دام بما كان يوحي به من الإعجاب الديني

اتفاق السجية ما يدعم الاسطورة يخلق مقاما عظيماً

المذابح التاريخية كمحاكم التفتيش وغيرها ناتجة من تلقيح المشاعر الدينية التي تقود بحكم الضرورة إلي إبادة من يعارض قيام المعتقد الجديد بالنار والحديد


إنفجار بعض الأفكار يكون في الغالب نتيجة سطحية لعمل سابق طويل

التقاليد خلاصة العرق وهي شديدة الوطأة علينا

الأمة هو نظام أوجده الماضي ولا يمكن أن يتحول إلا بتراكمات وراثية بطيئة وقادة الأمم الحقيقيون هم التقاليد

لا يمكن حضارة أن تقوم بغير تقاليد أي بغير روح قومية ، وبالتالي لا يحدث تقدم إلا بإزالة هذه التقاليد ببطء

النظم وليدة الأفكار والمشاعر والطبائع

الأفكار والمشاعر والطبائع لا تُجدد بتجديد القوانين

النُظم والحكومات ثمرة العرق

روح الجماعات - جمل مختارة 4

أفكار الجماعات :

عرضية : عابرة مثل الولوع بفرد أو مذهب ، و هي كأمواج صغيرة متحولة دوما مضطربة تكون بادية أكثر من سير النهر نفسه مع عدم أهميتها في الحقيقة

أساسية : البيئة والوراثة والدين ، وهي كالنهر الذي يجري بمجراه

أفكار الجماعات تكون مؤثرة إذا اكتسبت شكلاً بسيطاً وتمثلت في نفسها علي صورة خيالات

الفكر لا يغدو مؤثراً إلا إذا نفذ إلي دائرة الاشعور ، وهو تحول طويل جداً علي العموم فلانسان واقع تحت تأثير أفكار سابقة أصبحت مشاعر

تتأخر الجماعات عن العلماء والفلاسفة عدة أجيال في ميدان الأفكار ، لما تحتاجه الجماعات من وقت طويل لتحويل الأفكار إلي مشاعر


خيال الجماعات :

الحوادث الغريبة والأسطورية أشدالأمور تأثيراً في الجماعات

للوهمي من الأهمية ما للحقيقي تقريباً ، والجماعات تميل ميلا واضحا إلي عدم التفريق بينهما

بهر هذا الخيال كان الهم الدائم للقادة أمثال نابليون

الخيالات وحدها هي التي ترهب الجماعات أو تغويها

كان للعامي الروماني من الخبز والمشاهد المثل الأعلي للسعادة

من يعرف فن التأثير في خيال الجماعات يعرف فن سياستها

روح الجماعات - جمل مختارة 3

تقدير نجاح بعض الأعمال ( الروايات مثلاً) يرجع إلي القدرة إلي التحول النفسي إلي جماعة

الجماعات تحترم القوة ولا تتأثر بالصلاح إلا قليلاً لعدها الصلاح وجهاً من وجوه الضعف

الجماعات تميل إلي الطغاة الذين يهيمنون عليها بشدة ، ولهؤلاء الطغاة تقيم الجماعات أعلي التماثيل علي الدوام ، وإذا داست الجماعة أحد المستبدين الذين سقطوا فلأنه فقد سلطانه فدخل في زمرة الضعفاء

نمط القيصر : يبهرهم بريش تاجه
ويسخرهم لسطانه
ويخيفهم بسيفه

لو كانت الجماعات تتعقل في أكثر الأوقات فتنظر للأمور من خلال مصالحها المباشرة ما تقدمت حضارة علي وجه الأرض ولعطلت البشرية من التاريخ


الجماعة مستعدة للانقضاض علي السلطة الضعيفة في كل وقت ، وتركع بدناءة أمام السلطة القوية

الجماعة إذا ما تركت وشأنها بدت تعبة من الفوضي ، وتسير بغريزتها إلي العبودية

الجماعة تقوم بإضرابات إطاعة لأمر أكثر من طمعها في زيادة أجر

الجماعة تحترم التقاليد إحتراما دينياً فتمقت غير شاعرة كل تجدد مؤدي إلي تغيير أحوال حياتها الحقيقية

روح الجماعات - جمل مختارة 2

الجماعات مشاعر وأخلاق :

مشاعر:

1- الاستعداد للاندفاع والتقلب والغضب
2- الاستعداد للتلقين والتصديق
3- غلو في المشاعر وبساطة أيضا فيها
4- عدم التسامح والتحكم والمحافظة

أخلاق:

1- إنكار الذات
2- الإخلاص
3- التنزه عن الأغراض الشخصية
4- الميل إلي الإنصاف
5- التضحية بالنفس


ففي الجماعات إندفاع قوي قد يؤدي بالبقاء نفسه

الجماعات تعجز عن الإرادة الدائمة عجزها عن التفكير

مبدأ الاستحالة يزول لدي الفرد في الجماعة

تتجلي أخلاق العرق الأساسية دوماً في غضب الجماعات وتقلبها

الفكر الثابت في الأشخاص الملقنين يميل إلي الانتقال إلي العمل ( سواء الحرق أم الإنجاز) وذلك يتوقف علي طبيعة المحرض

الجماعة تفكر بالأخيلة لذا تنحرف القصص بالأخيلة وتتحول

للجماعة جهاز هوس جمعي ، يبدأ شخصاً في الوهم ثم تنتقل العدوي

النساء والأطفال أكثر الناس استعدادا للتأثر ، علي عكس ما يحكم به القضاة بأن من في هذا السن - يعني الاطفال - لا يكذب ، بل الواقع أنه يكذب في هذا السن علي الدوام

يعظم يقين الجماعة بعدم العقاب كلما زادت عدداً


وسائل إغواء الجماعات بالخطب هي:

1- إفراط في التوكيدات العنيفة
2- المبالغة والتوكيد
3- التكرار
4- عدم محاولة الدليل العقلي

روح الجماعات - جمل مختارة 1

• الجماعات قليلة الاستعداد للتعقل ، كثيرة الاستعداد للعمل
• الحضارات وليدة شرذمة أريستوقراطية من ذوي المدارك لا من عمل الجماعات
• الجماعات لا تقدر علي غير الهدم ، وينم سلطانها في كل وقت علي الفوضي
• سادة العالم كانوا من علماء النفس ، وأبصر الناس بروح الجماعات
  
  قد يكون أبعد الضرائب عن العدل أحسنها عملياً لدي الجماعات إذا ما كانت هذه الضريبة أكثرها خفاءً وأخفها حملاً في الظاهر
  
  الناس لا تسير بتعاليم العقل الصرف
  
  إتجاه المشاعر والأفكار نحو هدف واحد هما الصفتان الأوليان للجماعة النفسية
  
  روح الجماعات تختلف باختلاف الشعوب كما تختلف باختلاف طبيعة ما تعانيه من المحرضات ودرجة هذه المحرضات
  
  الجماعة النفسية ، هي موجود مؤقت مؤلف من عناصر متباينة ملتحمة لأجل ، وهي كخليات الجسم الحي التي يتألف منها ، وإجتماعها موجود جديد ذو صفات تختلف عن صفات كل واحدة من هذه الخليات
  
  آية الجماعة تركيب وحدوث صفات جديدة كما في الكيمياء
  
  معظم أفعالنا اليومية نتيجة لعوامل مستترة لا ندركها
  
  العناصر الشاعرة ثمرة التربية
  العناصر اللاشاعرة تكون روح الشعب
  
  الروح الجمعية تمحي أهليات الأفراد العقلية وشخصيتهم ، ويغرق المتباين في المتجانس وتسيطر الصفات اللاشعورية ، لذا لا تستطيع الجماعات إنجاز أعمالاً تتطلب ذكاء عالياً
  
  أسباب ظهور صفات مختلفة في بالجماعات هي:
  
  1- الفرد في الجماعة يكتسب شعوراً بقدرة لا تقهر علي الإذعان لغرائز كان يردعها كرها وهو منفرد ( فيزول ما لديه من شعور بالمسؤولية)
  2- العدوي النفسية
  3- وهو الأهم في الجماعة تزيد قابلية الإنسان للتلقين( والعدوي نتيجة لذلك )
  
  في الجماعة تزول بعض الملكات (الفردية) ، وتشتد الملكات الأخري إشتداداً عظيماً ، فيندفع الفرد بفعل التلقين ، في إنجاز أعمالاً خارقة
  
  في الجماعة يصبح الفرد آلة تعجز إرادته عن قيادتها
  
  في الجماعة يتحول الفرد المثقف لهمجي
  
  في الجماعة يصدر المحلفين أحكاماً كل واحد منهم يعيبها علي إنفراد
  
  

روح الجماعات

روح الجماعات

اسم الكتاب : روح الجماعات

اسم المؤلف : غوستاف لوبون

دار النشر : دار المعارف بمصر سنة 1950

عدد الصفحات : 198

رابط تحميل كتاب روح الجماعات أو روح الاجتماع 

http://www.4shared.com/office/24Vb2hqj/________.html

تحول السطة - جزء 1 - جمل مختارة 5

السوبر ماركت الذكي :

قد يجد المستهلكون أنفسهم قريباً في سوبر ماركت مزود بأرفف الكترونية وبدلا من قراءة اسعار علب المحفوظات أو الفوط الورقية علي علامات أو بطاقات ، سوف يرونها معلنة علي حافة الرف ذاته بفضل أجهزة مصنوعة من البلورات السائلة الوامضة ، هذه التكنولوجيا الجديدة تقدم للمتجر ميزة ضخمة ، فهي تسمح له بتعديل أسعار آلاف المنتجات بشكل تلقائي ولحظي كلما صبت أجهزة قراءة خزينة الحصيلة معلومات جديدة إلي الرف الالكتروني

كما سوف يصبح بالامكان خفض سعر السلع الراكدة ورفع سعر السلع التي يقبل عليها الجمهور بكثرة ، بحيث يتم ضبط عمليات الرفع والخفض طبقاً للعرض والطلب بشكل فوري
وتقدر شركة تلي بانل في تورنتو أن تصل تكلفة نظام من هذا النوع يمكنه تحديد الاسعار المثلي لمابين 8 آلاف إلي 12 ألف سلعة إلي ما بين 150 ألف و 300 ألف دولار وسيتم تغطية هذه التكلفة في أقل من عامين

وبالذهاب إلي خطوة أبعد من ذلك ، سوف تتمكن الأرفف الالكترونية من اعطاء الزبائن معلومات عن القيمة الغذائية للسلع والسعر وذلك بمجرد الضغط علي زر
......

ويكفينا في الوقت الحالي أن نري جيدا أن هوامش الربح تخضع حاليا وبشكل متزايد للصراع الممارس في مجال المعلومات .

التحول الجاري سيخلع ملوك الصناعة عن عروشهم، ففي اليابان كما في الولايات المتحدة ستنتقل السلطة إلي الشركات أو الفروع الصناعية التي ستعرف كيف تكسب حرب المعلومات

الذكاء الاضافي :

نحن في طريقنا لتجاوز الذكاء الداخلي وصولا إلي شبكات يمكن تسميتها " ذات ذكاء إضافي " فلا تقتصر هذه الشبكات علي نقل المعطيات ولكنها تحللها ، وتمزج الرسائل وتصنع منها حزماً جديدة ، أو تحولها بطرق أخري ، وأحياناً تخلق معلومات جديدة أثناء انتقال الرسائل

لنتصور الآن شركة متخصصة لديها شبكة من نوع شبكات القيمة المضافة تستطيع بالاضافة إلي الاتصال بسائقي الشاحنات في اوروبا كلها ، أن تجمع بشكل مستمر المعلومات الخاصة بحالة الطرق وكثافة المرور وتوقعات الأرصاد وسعر الصرف وأسعار الوقود ، عن طريق هذه الشبكة تستطيع شركة النقل الباريسية من الآن فصاعداً نقل معلومات جديدة وتعليمات يومية لسائقي شاحناتها ، وفي أثناء ذلك تتم معالجة الرسائل بواسطة برنامج للشبكة يحسب اتوماتيكيا خطوط السير بحيث يقلل إلي أدني درجة وقت القيادة والمسافات التي يتعين قطعها ومختلف المصاريف تبعا لسعر الصرف ، كل ذلك طبقا لآخر البيانات المتاحة .


لذلك فإن شبكات الاتصالات مؤهلة لأن تقوم بدور ثوري في الاقتصاد بصفة خاصة وفي المجتمع البشري بشكل عام

وكما سنري ، فإن الذكاء الاضافي سوف يقلب رأسا علي عقب من الآن فصاعداً ، علاقات السلطة في قطاعات كاملة من الاقتصاد الجديد الذي يولد أمام عيوننا

تحول السطة - جزء 1 - جمل مختارة 4

حروب المعلومات:

كان المنتجين يقفون بين تاجر التجزئة والمستهلك ويتحكمون تماما في المعلومات التي يقدمونها لكل منهما ، وبالرغم من عدم تقدير أهمية المعلومات حق قدرها ، فإن السيطرة عليها لعبت دوراً أساسيا في الحفاظ علي التفوق التقليدي للمصنع علي الدكان ، وهذه الممارسة كانت تدر أرباحاً كبيرة علي الشركات الصناعية

ولكن عند ظهور البار كود وانتشار استخدامه ، لم يقتصر تأثير هذا الكود علي زيادة سرعة عمليات الدفع عند خزينة التحصيل ولا علي تحسين عمليات المحاسبة ، لقد تجاوز ذلك وأدي إلي انتقال السلطة

فالسلطة انتقلت إلي تاجر التجزئة الذي يستطيع الآن تتبع كل سلعة ، ومعرفة حجم المبيعات والأرباح لكل منها ، وكذلك توقع برمجة الدعاية لها والتكاليف والاسعار والخصومات وأماكن عرضها فضلا عن عمليات الترويج الخاصة ومعدل دوران المخازن

وتصبح البيانات التي يقوم تجار التجزئة بتجميعها سلاحاً أكثر تهديداً ، عندما يتم تحليلها بواسطة الكمبيوتر

وكلما انتقلت السلطة ، يقدم تجار التجزئة شروطاً أكثر تشددا لقد تخطوا مندوبي الشركات الصناعية المستقلين ويتعاملون الآن مع الموردين مباشرة


إذا اشتري زبون مجموعة من السلع من أي سوبر ماركت يستعمل الباركود ، فإن هذا يعني أن المتجر لديه هذه المعلومات :
1- نوع المنتجات التي اشتراها الزبون
2- الماركة المختارة
3- الكمية المشتراة
4- ساعة الشراء
5- باقي أنواع السلع
6- إجمالي ما أنفقه الزبون
7- معلومات عن حيز العرض الذي أصبح خالياً بعد أن أُخذت هذه السلع من الرف

وإذا تم الدفع عن طريق بطاقة ائتمان فإن حصيلة المعلومات ستكون أوفر ففي هذه الحالة يكشف المشتري عن :

1- اسمه
2- عنوانه وكوده البريدي ( مفيد جداً للتحديد الجغرافي للأسواق)
3- معلومات عن إمكانية ائتمانه
4- قاعدة لتقدير دخله العائلي

وباقتران كل هذه العناصر ، سيصبح من الممكن بناء صورة مفصلة تفصيلاً مدهشاً عن أسلوب حياته ، تتضمن سلوكياته المعتادة ، التي يتناول فيها وجباته خارج المنزل ، ومشترياته ، والاعمال الخيرية التي يهتم بها

كل هذه البيانات أصبح لها سوق تباع فيها مثل هذه المعلومات ، وسوق هذه المعلومات أصبح ضخم وبنوك المعلومات تمتلئ وترتفع قيمتها الاقتصادية بشكل جنوني

تحول السطة - جزء 1 - جمل مختارة 3

المعرفة : ثروة مصنوعة من الرموز

إن رأس المال في طريقه إلي أن يصبح وبسرعة " فوق رمزي"

حالياً، وفي اللحظة التي يتأكد فيها اقتصاد الموجة الثالثة الاكثر تقدما ، تجد النقود الورقية نفسها مهددة بالبطلان شبه الكامل ، فهي تبدو الآن مثلها مثل مداخن المصانع وخطوط التجميع ، كمنتج من منتجات العصر الصناعي الذي يوشك علي نهايته، وباستبعاد الدول المتخلفة إقتصاديا وبعض الاستخدامات الثانوية تماما فإن النقود الورقية ستلحق قريبا بالمصير ذاته الذي آلت إليه الأساور النحاسية

وسيكون لدينا قريباً " البطاقة الفائقة الذكاء" المسماة " بنك الكتروني للجيب" التي اعدتها شركة توشيبا بشكل تجريبي لحساب فيزا انترناشيونال .
وتتيح الرقيقة الميكروسكوبية التي تحتويها هذه البطاقة لمستخدمها مراجعة حساباته المصرفيه وشراء وبيع أوراق مالية وحجز مكان الطائرة وإنجاز مجموعة من المهام الاخري .

البطاقات المغناطيسية السابقة الدفع التي تتناقص قيمتها كلما استخدمت هذه نوع من النقود الموازية ، وهذه النقود الموازية بدأت تسود في بلدان كثيرة ، وشركات الاتصالات سعيدة جداً بهذا النظام لأنها عندما تقوم بتحصيل النقود مقدماً فإنها تستفيد بتعويم مماثل لما كانت تتمتع به البنوك قبل زيادة سرعة مقاصات الشيكات

الايديولوجيه الراقية:

بدأت الوثائق الاولي المتناثرة للاقتصاد الجديد تظهر في أعمال لازالت مجهولة بدرجة كبيرة ، لكتاب من أمثال أوجين لويبل ، الذي توفي مؤخراً ، والذي قضي 11 عاما في أحد سجون تشيكوسلوفاكيا يعيد التفكير بعمق في التأكيدات الرئيسية وادعاءات كل من الاقتصاد الماركسي والاقتصاد ذي النزعة الغربية ،
وهنري .كيه. اتش.فوو من هونج كونج الذي حلل " الأبعاد غير المنظورة للثروة " وأوريو جياريني من جنيف الذي طبق مفاهيم المخاطرة وعدم اليقين علي تحليل مستقبل أنشطة الخدمات ، والامريكي ولتر ويسكوف الذي بحث دور شروط عدم التوازن في التنمية الاقتصادية

ويعيد علماء الاقتصاد اكتشاف أعمال جوزيف شومبيتر الذي كان يعتبر " الهدم والبناء" ضرورياً للتقدم .


إن ما نشهده الآن هو التقاء عظيم وتضافر لعدة تحولات يتم رصدها في كل من الانتاج وتكوين رأس المال ، بل وفي طبيعة النقود ، ومجموع هذه المتغيرات التي تحدث في آن واحد ، في طريقه لإقامة نظام ثوري لخلق الثروة علي ظهر الكوكب.


إننا نعيش حالياً لحظة من لحظات التاريخ ، تختفي فيها الحواجز القديمة ويهتز البناء الكامل للمعرفة الانسانية علي قواعده ، لم نعد نكتفي بتجميع مزيد من الوقائع والحقائق أيا كانت طبيعتها ، ففي الوقت الذي نعيد فيه بناء هياكل الشركات والاقتصاد بكامله ، فإننا نعيد تنظيم انتاج وتوزيع المعرفة ، ونبدل كذلك الرموز التي تستخدم في توصيلها
ماذا يعني ذلك ؟
إنع يعني أننا نخلق شبكات معرفة جديدة ونربط المفاهيم مع بعضها البعض بروابط مدهشة ، ونشيد تدرجات وتسلسلات مذهلة من الاستدلالات ، ونعد نظريات جديدة وافتراضات وصورا تعتمد علي مسلمات مبتكرة وعلي لغات وشفرات ونظم منطقية جديدة

إن المعرفة ، وهي مبدئياً لاتنضب تمثل البديل النهائي

إن التقنيات الاعلاماتيه الجديدة ، والتي قلبت اقتصاد الانتاج بالجملة رأساً علي عقب ، تنزع إلي جعل تكلفة التنوع صفراً تقريبا ، وهكذا ألغي تدخل المعرفة التكلفة المرتفعة التي كانت تنجم في الماضي عن إدخال تغيير علي عملية الانتاج

مثال ظاهرة فوق التوصيل:

هي اكتشافات ستقلل علي الاقل كمية الطاقة المطلوب نقلها للحصول علي نتيجة معينة ، فطبقا لبيانات الرابطة الامريكية العامة للطاقة ، يضيع 15 % من الكهرباء المنتجة محلياً في الولايات المتحدة بين مصدر انتاج الطاقة وأماكن استخدامها ، نظرا لأن أسلاك النحاس ليست موصلا عالي الكفاءة ، هذا الفاقد في الاسلاك يوازي إسهام خمسين محطة طاقة ، في حين تسمح ظاهرة فوق التوصيل بتحويل هذا الفاقد إلي صفر تقريباً

المعرفة مقابل رأس المال :

من منظور معين قد تمثل المعرفة علي المدي الطويل تهديداً للسلطة المالية ، أكثر خطورة بكثير من النقابات العمالية أو الأحزاب السياسية المناهضة للرأسمالية .

تحول السطة - جزء 1 - جمل مختارة 2

الحياة في الاقتصاد فوق الرمزي

ما بعد عصر البريق الخادع

من الانتاج بالجملة إلي مزيد من الانتاج حسب متطلبات كل عميل ، ومن التسويق والتوزيع بالجملة إلي منافذ التوزيع المتخصصة وإلي التسويق الفردي ، ومن الشركة الكبيرة المساهمة إلي أشكال تنظيمية جديدة ،، ومن الدولة – الأمة إلي صيغ تنظيمية محلية وعالمية في آن واحد ، ومن طبقة البروليتاريا – أي طبقة العمال الصناعيين – إلي الكوجنيتاريا – أي طبقة أولئك الذين يتعاملون بالمعرفة .

قد يكون صحيحاً أن كل مرحلة ثورية تولد طغمة من أنواع متعددة من البشر وصوليين وغريبي الاطوار ومغرورين ومتعطشين إلي الدعاية وقديسين ومحتالين – كما تولد في الوقت نفسه أصحاب رؤية مستقبلية ومجددين حقيقين



السلطة في طريقها للتحول علي مئات الجبهات في وقت واحد

فلا عجب أن يجد مديرو الشركات اللامعون أنفسهم في ضيق وارتباك ، فيقبل بعضهم علي قراءة كتيبات تحمل عناوين بهاء مثل " أسرار آتيلا وقبائل الهون ويدرس آخرون نصوصاً صوفية أو يتابعون محاضرات في معهد ديل كارينجي عن طرق التأثير علي الآخرين أو يشاركون أيضاً في ندوات عن استراتيجية التفاوض- وكأن السلطة ليست سوي مسألة علم نفس أو مناورة تكتيكية


كل من سوف يعجز عن فهم وإدراك التعديلات التي تطرأ علي هذه الأدوات سيكون حصل علي جواز مرور إلي عالم النسيان

الثروة الملطخة بالدماء الثروة النظيفة :

قبل الثورة الصناعية ، حين كان أجداد أجدادنا يكدون في فلاحة الأرض ، كان العالم كله لا يقل تخلفا من الناحية الاقتصادية عن الدول الأكثر فقراً حالياً والأكثر تجرداً من رؤوس الأموال ، وبالتالي لم يكن هناك اقتصاديات متقدمة لكي يطلب منها بضعة مليارات من الدولارات في شكل قروض أو أشكال أخري من المساعدة الخارجية ، إذن من أين أمكن أن تتولد الثروات التي مولت الثورة الصناعية في بدايتها ؟

نتج الكثير من هذه الثروات بشكل مباشر أو غير مباشر عن طريق السلب والنهب وقطع الطريق والقرصنة والسوط المسلط علي العبيد والاستيلاء علي أراضي الغر والأعمال الإجرامية المنظمة ، ومن مختلف عمليات الاغتصاب والابتزاز ، ومن الرعب الذي يمارسه السيد علي الفلاح ومن الهنود المستعبدين في مناجم الذهب والفضة ، ومن الممتلكات الشاسعة التي منحها الملك أو السلطان لمقاتليه وقادة جيوشه امتناناً لهم عما قدموه في الحروب أو من ممارسات من النوع نفسه

وحتي نهاية الثلاثينات من هذا القرن ظلت الشركات الكبيرة في الولايات المتحدة تستخدم فتوات لتحطيم الاضرابات أو إرهاب المناضلين النقابيين وأتباعهم ،
وكان من عادة شركة فورد موتورز أن تستدعي هاري بينيت وعصابته ذات السمعة المخيفة كلما طالب العاملون بزيادة في الأجور أو أبدوا رغبة في تكوين نقابة لهم
.......
......

لقد تم في الواقع السيطرة علي العنف ثم تحويله بحيث تم أخيراً أخفاؤه

أحد الاسباب التي جعلت ظهور العنف المباشر نادراً جداً في اللعبة الاقتتصادية يرجع إلي أنه بمرور الزمن أصبح العنف يعالج بشكل متزايد " من الباطن " فبدلاً من انتاج العنف واستخدامه صراحة ، اشتري سادة الأعمال خدمات الدولة : ففي كل الدول الصناعية حل العنف الرسمي محل العنف الخاص

إن الهم الأول لسلطة كل دولة ، منذ لحظة انشائها ، هو تأمين احتكارها للعنف : بحيث لا يمارسه إلا جنودها ورجال الشرطة فيها فقط .


البندقية المستترة :

إذا كان الاعتداء البدني المباشر يبدو وقد اختفي تقريباً من الحياة الاقتصادية فإن ذلك يرجع إلي أن العنف قد تسامي تحت شكل القانون

وإذا كان المال لم يصبح قبل ذلك الوسيلة الرئيسية للسيطرة الاجتماعية ، فإن السبب ببساطة هو أن الجزء الأكبر من المجتمعات البشرية كان لايزال خارج الاقتصاد النقدي ، ولكن منذ أن حلت المصانع محل المزارع ، توقف الناس عن إطعام أنفسهم بأيديهم وباتوا يعتمدون علي المال من أجل البقاء
إن الاعتماد الكامل علي النظام النقدي ، في مواجهة نظام الاعاشة الذاتية القديم ، بدل كل علاقات السلطة

تحول السطة - جزء 1 - جمل مختارة 1

عندما تذكر وسائل الاعلام التحولات و التبدلات المتسارعة للحقبة التي نعيش فيها ، فإنها تنقل لنا أجزاء صغيرة من المعلومات دون أي رابط بينها ، في حين يرهقنا الخبراء بدراسات وافية شديدة التخصص ويخرج علينا أصحاب النبؤات الشعبيون باتجاهات متباينة ، دون تقديم نموذج عام يحقق لها الترابط أو رؤية ماهي القوي الأخري التي قد تجسد اتجاه التطور المفترض، وبالتالي ينتهي التغيير ذاته بأن يظهر وكأنه عملية فوضوية ، بل وعبثية تماماً


الاشخاص والمنظمات وحتي الأمم ، يمكن ان تنحني تحت ثقل تغيير مفرط الضخامة يحدث قبل أوانه حتي يفقدوا التوجه الصحيح ، ويصبحوا غير قادرين علي الرد بقرارات ذكية ، باختصار يعانون من " صدمة المستقبل "



" السلطة في فوهة البندقية " ماوتسي تونج

" النقود تتكلم " مجهول

" المعرفة هي في ذاتها سلطة " فرنسيس بيكون

إن إعادة توزيع المعرفة تؤدي إلي إعادة توزيع السلطة التي تنبني عليها

لقد تنبأ ونستون تشرشل بهذا التحول عندما قال " إن امبراطوريات المستقبل هي امبراطوريات ذهنية " وتحققت هذه النبؤة الآن


تآكل ثروات الأسر العريقة :

لا يمكن لنظام ثوري لخلق الثروة أن يفرض نفسه دون أن يسبب صراعات ومنازعات شخصية وسياسية ودولية ، فكل تغيير في طرق انتاج الثروة يصطدم مباشرة بمجموع المصالح القائمة التي تدين بسلطتها إلي نظام الاثراء القديم ، ويناضل كل معسكر من أجل السيطرة علي المستقبل مما يؤدي إلي نشوب عداوات عنيفة .

السلطة في حد ذاتها ليست طيبة ولا سيئة ، إنها بعد موجود عملياً في كل العلاقات الانسانية ، وهو في الحقيقة المكمل المقابل للرغبة ، وطالما أن الرغبات الانسانية ذات تنوع لا نهائي فإنه من المفترض أن كل ما يمكن أن يشبع رغبة الغير هو مصدر سلطة

" القوة - المال - المعرفة " أهم أنواع السلطة

القوة – العنف :

نقطة الضعف الرئيسية للقوة الغاشمة أو العنف هي انعدام مرونته المطلق ، فهو لا يستخدم إلا للعقاب

أعلي انواع السلطة المعرفة فالعقل المفكر هو أفضل سلاح علي الاطلاق ، وتكمن فاعليتها في الحصول علي النتيجة المرجوة باستخدام الحد الأدني من السلطة

يقول قادة البنتاجون ، إن المعرفة هي أهم مصدر من مصادر السلطة الاجتماعية الأساسية الثلاثة التي تعطي الدولار قوته

فا للقوة حد لا يجب تجاوزه وإلا فإن استخدامها سيدمر ما نريد الفوز به أو الدفاع عنه ، وينطبق الشيئ نفسه علي الثروة ، إذ لا يستطيع المال شراء كل شيئ وستأتي اللحظة التي ستفرغ فيها أكثر الخزائن امتلاء ، أما المعرفة فإنها لا تنضب أبداً

هناك اختلاف جوهري وذاتي يفرق المعرفة عن القوة المادية والمال ،كقاعدة عامة ، إذا ما ستخدمت أنا مسدسا فلن يكون بإمكانك أن تستخدم نفس المسدس في الوقت نفسه ، وإذا ما استخدمت أنت دولاراً لا أستطيع أنا أن أستخدم نفس الدولار في الوقت نفسه ، في حين يمكن لكلينا أن يستخدم نفس المعرفة سواء لكي نتعاون أو لكي نتقاتل ، وفي أثناء ذلك ستتاح لنا أيضاً فرصة انتاج فائض معرفة ، هذا الأمر وحده يكفي لتوضيح أن قواعد لعبة السلطة التي تدار علي أساس المعرفة مختلفة اختلافاً عميقاً عن الأسس التي يعتمد عليها أولئك الذين يدعون الوصول إلي غايتهم بالقوة أو المال

المعرفة لها هذه الخاصية الثورية تماماً وهي أن الأكثر ضعفاً والأكثر فقراً يستطيعون الحصول عليها أيضاً
هي إذن الأكثر ديمقراطية من بين مصادر السلطة

وهو ما يجعل من المعرفة تهديداً دائماً بالنسبة للأقوياء

السيطرة علي المعرفة ستصبح العنصر الحاسم في الصراع علي السلطة علي الصعيد العالمي وفي داخل كل المؤسسات البشرية