من هدي القرآن

من هدي القرآن

اسم الكتاب : من هدي القرآن
اسم المؤلف : أمين الخولي
دار النشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب
عدد الصفحات : 150

فن الخطابة - جمل مختارة 7

11 – كيف تثيرإهتمام جمهورك

القديم لم يعد جذاباً فنحن نريد أن نخبر بشيئ جديد عن القديم

بناء الكلمات الموحية

نحن لا نفكر بالاشياء العامة بل بالاشياء المحددة
أرسطو " الأفكار العامة ملاذ العقول الضعيفة "

لقد كانت فقيرة ولكن شريفة عبارة عامة وقديمة

• 
  لم تكن تستطيع أن تشتري حذاء ، وفي الشتاء حين يتساقط الجليد كانت تضع كيس من الخيش حول حذائها القديم لتبقي قدميها دافئتين ، وبرغم ذلك لم تضف الماء إلي اللبن عند بيعه فلقد كانت فقيرة ولكن شريفة
  
  الإثارة معدية
  
  الأضواء مهمة في جذب الانتباه
  
  
  12 – كيف تحسن أسلوبك
  
  
• الاستخدام الدقيق والصحيح للغة
• اختيار الصحبة المثقفة
• قراءة الكتب ( السر يكمن في الحصول علي الكتب وقراءتها ودراستها بإنتباه)
  
  قال جونب برايت " ما يحزنني حين أكون موجوداً في مكتبة هو أن الحياة قصيرة جداً ، ولا أمل لي بقراءة الماضي الممدود أمامي"
  
  نحن نقيم طبقاً لأربعة أشياء
  ما نفعله
  كيف نبدو
  ما نقوله
  كيف نقوله
  
  
  إنتبه إننا نقاس كل يوم من خلال حديثنا ، وكلماتنا تعكس تفكيرنا الدقيق ، وتخبر المستمع البصير عن معارفنا ، وهي إشارة واضحة عن ثقافتنا وعلومنا

فن الخطابة - جمل مختارة 6

• 
  8 – كيف تفتح الخطاب
  
  
• مقدمة مثيرة وشيئ يأسر النتباه في الحال
• علي الخطيب أن يسير بسرعة الزمن النافذ الصبر
• لا تبدأ بالاعتذار ( مثل انا لست خطيباً أو لم يكن لدي وقت للتحضير ...)
• أثر الفضول مثل أن تسأل سؤال
• أربط موضوعك بمصالح مستمعيك الحيوية
• المقالة الصحفية الجيدة هي سلسلة من الصدمات فهي توقظنا من أحلام اليقظة وتسلب انتباهنا
  
  
  
  9 – كيف تختتم الخطاب
  
  
• لخص أفكارك
• اختمه بخاتمة مرحة ( اتركهم دائماً يضحكون عندما تقول وداعاً)
• الاختتام بمقطوعات شعرية
  
  
  10 – كيف تجعل ما تعنيه واضحاً
  
  أغراض الخطاب أربعة وهي:
  1- إيضاح شيئ ما
  2- التأثير والإقناع
  3- الحث علي التحرك
  4- التسلية.
  
  
• تجنب التعابير التقنية
• كن واقعياً ومحدداً
• لا تنافس ماعز الجبل في تحركها بخفة وسرعة إعط كل نقطة حقها من الخطاب
  
  
  نابليون " التكرار هو المبدأ الوحيد المهم في فن الخطابة "
  
  فإذا جاء التكرار بعبارات جديدة مختلفة لن يعتبرها المستمعون تكراراً
  
  
  لن تستطيع أن تجعل الناس يفهمون موضوعاً إلا عندما تفهمه أنت

فن الخطابة - جمل مختارة 5

• 
  7 – المنبر : حضور وشخصية
  
  الشخصية تساهم في النجاح أكثر من الذكاء الخارق
  
  قال ألبرت هابرد " الشخصية كشذي الزهور، وهي مجموعة ميزات الإنسان ، الجسدية والروحية والفكرية ورغباته وميوله ومزاجه وتجربته وتدريبه وكل حياته ، نستطيع من خلال التفكير أن نقويها إلي حد ما ونجعلها أكثر صلابة وأكثر جاذبية "
  
  
  إذا كنت ترغب في الإستفادة القصوي من شخصيتك ، إذهب مرتاحاً لمقابلة جمهورك ، فالخطيب المتعب ليس جذاباً
  
  كل أكل خفيف قبل الخطاب ، حتي تحافظ علي حيوتك ونشاطك وحماسك
  
  إنتبه إلي تأثير الملابس علي الخطيب والمستمع ، فالجمهور يفترض أن ذهن الخطيب متأرجح كالشعر المشعث والحذاء المتسخ والحقيبة المتخمة
  
  كن متزناً إبق صدرك عالياً
• 
  الراحة التامة
• 
  ملابس ومظهر جيد
• 
  إبتسامة مشرقة ( يقول المثل الصيني : من لا يستطيع الابتسام يجب أن لا يفتح متجراً )
• 
  
  إجمع جمهورك ( فالفراغات الواسعة والكراسي الفارغة بين المستمعين تقضي علي الحماسة)
• 
  إجعل المكان منعشاً
  
  دع الضوء يغمر وجهك ( فالناس تريد رؤيتك لأن التغييرات التي تطرأ علي تعابيرك هي جزء ، وجزء حقيقي من عملية التعبير عن الذات ، وهي تعني في بعض الأحيان أكثر مما تعنيه كلماتك)
  لا تختبأ وراء الطاولة يريد الناس أن ينظروا إلي الرجل بكامله حتي إنهم ينحنون إلي جانب الممرات ليتمكنوا من رؤيته
• 
  لا ضيوف علي المنبر
• 
  الجمهور ينشغل بالأشياء المتحركة ، فلا توجدها أثناء حديثك
• 
  لا تعبث بملابسك أو أي شيئ أثناء الخطاب
• 
  إجعل الجمهور في وضع لا يشاهد القادم الجديد حتي لا يصرف إنتباههم
  لا تلتقي بضيوف علي المنبر
• 
  لا تجلس إلي الجمهور قبل الخطاب فكل دقيقة لا تضيف إلي وجودك تحط من قدرك
  
  
  
  
  

فن الخطابة - جمل مختارة 4

• 
  6 – سر الإلقاء الجيد
  
  النكهة التي من خلالها يتم الإلقاء فلا يعتمد الأمر كثيراً علي ما تقوله مثلما يعتمد علي طريقة إلقائه
  
  · شدد علي الكلمات المهمة
  
  · غير طبقات صوتك
  
  · غير معدل سرعة صوتك
  
  · توقف قبل وبعد الأفكار المهمة
  
  صحح برولف الرسام الروسي العظيم مرة رسماً لتلميذه ، فتطلع التلميذ بدهشة إلي الرسم وقال : " لم تلامس إلا جزءاً صغيراّ ، ومع ذلك أصبح الرسم شيئاً آخر " أجاب برولف " يبدأ الفن حيث يبدأ الجزء الصغير "
  قال اللورد مورلي مرة بمرح : " هناك ثلاثة أشياء مهمة في الخطاب ، من يلقيه ، وكيف يلقيه ، وما الذي يقول ، والشيئ الأقل أهمية فهي ما الذي يقول "
  
  
  إذا خطبت في الناس فإنك لا تستحوذ علي إستحسانهم إلا عندما تخطب بأسلوب طبيعي لدرجة أن مستمعيك لن يحلموا أبداً بأنك تلقيت تدريباً علي فن الخطابة
  
  يجب أن يشعر المستمع أن هناك رسالة موجهة من ذهن وقلب الخطيب إلي ذهنه وقلبه " أن تريهم بصدق ما تري ، وتشعرهم بما تشعر "
  

فن الخطابة - جمل مختارة 3

5 – العناصر الأساسية للخطاب الناجح :

· ضرورة المثابرة
· قرار بالنجاح
· حتمية المكافأة
· لا تفكر بالهزيمة
· الرغبة في الفوز


عندما يبدو القتال صعباً للغاية ، ولا أمل منه ، فما عليك إلا أن تهاجم فربما ستنقذ أفضل جزء من نفسك ، تنقذ شجاعتك وإيمانك

قال ألبرت هابرد :

" كلما خرجت من المنزل إرفع ذقنك وتاج رأسك نحو الأعلي ، واملأ رئتيك تماما ،
انهل من الشمس الساطعة ،
قدم التحية لأصدقائك بابتسامة ،
وضع الروح في كل يد مصافحة،
لا تخش ألا تفهم ولا تنفق دقيقة واحدة بالتفكير بأعدائك.
حاول أن تثبت بحزم في ذهنك ما الذي ترغب في القيام به ،
ثم ومن دون الحياد عن الطريق إنطلق نحو الهدف ،
وجه ذهنك نحو الأشياء العظيمة التي ترغب في القيام بها ،
ثم عندما تسير الأيام ، ستجد نفسك تستغل الفرص التي تحتاجها لتحقيق رغبتك
صور بذهنك الإنسان القادر والشريف والمفيد الذي ترغب أن تكونه ، وستحولك هذه الصورة إلي هذا الإنسان
احتفظ بموقف ذهني صحيح ،
موقف الشجاعة والصراحة والفرح
والتفكير الصحيح يعني الإبداع،
وكل الاشياء تنبع من الرغبة ،
وكل صلاة مخلصة تـُجاب "


ومن روح سفيه كوست

" إذا أمكنك أن تحلم من غير أن تجعل الحلم سيداً عليك
وإذا استطعت أن تفكر دون أن تكون الأفكار هدفاً لك
وإذا أمكنك النصر والهزيمة بروح متساوية
إذا استطعت أن تلزم قلبك وأعصابك وأوتارك لخدمتك بعد إهتارئها
فإنك ستمتلك الأرض ، وكل من فيها والأكثر من ذلك ، ستكون رجلاً يا بني"

دعا شاكلتون هذه المقاطع بأنها الروح الملائمة التي يجب علي كل إنسان البدء بها للوصول إلي القطب الجنوبي

فن الخطابة - جمل مختارة 2

3 – كيف حضر أشهر الخطباء خطبهم :

· ما من رجل عاقل يبدأ في بناء بيت من دون وضع خطة له ( ضع خطة )

· جمع الحقائق وتنسيقها ودراستها ، وفهمها من جميع النواحي ، التأكد من أنها حقائق وليست إفتراضات غير مبرهن عليها
· يقول هوارس " لا تبحث عن الكلمات ، ابحث فقط عن الحقيقة والفكرة ، عندئذ تتدفق الكلمات من دون أن تسعي إليها "
· قال نابليون " فن الحرب هو علم حيث لا ينجح الأمر الذي لم يحسب له ، أو يفكر به " وهو صحيح في الخطابة .

4 – تحسين الذاكرة :

للذاكرة ثلاث قوانين وهي:

أولاً : الانطباع : احصل علي انطباع عميق وسريع وراسخ عن الشيء الذي ترغب في تذكره ، ومن أجل القيام بذلك ، يجب أن تركز تفكيرك
يقول هنري واردبيتشر : " إن ساعة من التفكير المكثف تفيد أكثر من عدة سنوات حالمة "
نستطيع أن نتذكر وجه الرجل مع أننا لا نستطيع أن نتذكر اسمه ، فالأعصاب التي تؤدي من العين إلي الدماغ هي أضخم بخمسة وعشرين ضعفاً من تلك التي تؤدي من الأذن إلي الدماغ

كان ريتشارد بورتون يتكلم 72 لغة ، يقول إنه لم يدرس أي من هذه اللغات أكثر من 15 دقيقة في الجلسة الواحدة لئلا يفقد ذهنه نشاطه


ثانياً: التكرار : يمكنك تذكر كمية لا متناهية من المعلومات إذا كررتها كفاية

إنتبه

الانسان الذي يجلس ويكرر مراراً حتي يستطيع أن يسيطر علي ذاكرته ، يستخدم ضعف الوقت والطاقة الضروريتان لتحقيق النتائج ذاتها عندما تجري عملية التكرار في فترات منفصلة والسبب شيئين وهما :

1- خلال فترة الفراغ بين تكرار المادة ، ينشغل العقل الباطن بتوثيق ترابط الأفكار وكما يقول جاميس " نحن نتعلم السباحة خلال الشتاء ، ونتعلم التزلج خلال الصيف "

2- باستخدام الفراغ وفتراته لا يشعر الذهن بالإرهاق


ثالثاً: ترابط الأفكار : " ذهننا بالأساس آلة ترابط الأفكار " جاميس

· التلميح يجدد طاقة ذاكرتك الواسعة ويوجهها نحو نقطة معينة .

· الذاكرة المثقفة تعتمد علي جهاز منظم الأفكار المترابطة وميزتها تعتمد علي أمرين ترابط الأفكار و إستمرارية الترابط وسر الذاكرة الجيدة " تكوين عدة أفكار مترابطة ومتعاكسة لدي كل حقيقة ترغب في الحصول عليها " باختصار بين كل شخصين لديهما التجربة الخارجية ذاتها ، من يفكر أكثر بتجربته ويحكيها ضمن علاقات مترابطة ، إنه الذي يمتلك الذاكرة الأفضل.

· لكي نبدأ بصياغة الوقائع وتحويلها إلي علامات مترابطة يجب أولاً إيجاد معناها والتفكير الدائب بها

فن الخطابة - جمل مختارة

فن الخطابة جمل مختارة


"يجب ان يكون لديك رسالة حقيقية تريد أن توصلها بإخلاص
هذا نصف السر في فن الخطابة"

1 - تنمية الشجاعة والثقة بالنفس

وجود الجمهور هو بمثابة محرك يدفع العقول للعمل بفعالية أكثر ففي مثل تلك الأحوال ، تندفع الأفكار والحقائق والآراء التي لم تحسب أنك تمتلكها .

2 – فن تحضير الخطاب:

· إبدأ برغبة قوية (فإذا كانت رغبتك شاحبة هزيلة ، فإن إنجازاتك ستأتي علي منوالها)

· اعرف تماماً ما الذي ستتحدث بشأنه

· تصرف بثقة ( لكي تشعر بالشجاعة ، تصرف وكأنك شجاع ، إبدأ الكلام بثقة وكأن الجميع يدينون لك بالمال )
· تدرب – تدرب – تدرب

· عند القراءة سل نفسك هل تتفق مع المؤلف أم لا ؟ إن كنت تتفق معه فكر بمقترحاته وزودها بملاحظات مأخوذة من تجربتك الشخصية ، إن كنت تختلف معه ، قل ذلك موضحاً الأسباب

· التحضير يعني التفكير والاستنتاج والتذكر واختيار ما يعجبك وصقله وجمعه في وحدة فنية من صنعك الخاص

· كيف تحدد موضوع الخطبة ( حدد مسبقاً حتي يتسني لك التفكير فيه مراراً ، في نومك ويقظتك ، وأكلك وشربك ، ولا بأس أن تقرأ في الموضوع الذي تود الحديث عنه ، ولكن لا تقرأ قبل أن تفكر فيه أولاً)، إدرس جمهورك وفكر بإحتياجاته ورغباته

· سر الطاقة الإحتياطية ( أعرف سلعتك جيدا من الألف إلي الياء ، إجمع عشر أضعاف ما تحتاج إليه للحديث) قال إدوين جايمس " الخطب المجيدة هي تلك التي تتسلح بمادة إحتياطية وافرة وفائضة أكثر بكثير مما يستخدمه الخطيب نفسه "

فن الخطابة

فن الخطابة

اسم الكتاب : فن الخطابة
اسم المؤلف : ديل كارينجي
دار النشر: نسخة ألكترونية
حجم النسخة : 2.39 MB
صيغة النسخة : pdf
عدد الصفحات : 176

رابط التحميل

http://www.4shared.com/file/93304560/263a0357/__-__.html

الدوافع المحركة للبشر - جمل مختارة 5

أنماط التفكير التوازن أم التحول :

1- الثبات : أطلب منهم أن يجربوا ويمكنهم الرجوع للقديم إذا لم يعجبهم

2- التغيير : قاوم المعارض في نفسك
قل إنها فكرة طيبة
قل إضافة إلي ذلك

إنتبه لهواة المعارضة :
غرضهم من المعارضة استكشاف الممكن
يستمتعون بإثارة الاختلاف والتغيير
إعطهم وقتاً لا كتشاف أفكارهم بشكل تام


أنماط التفكير أسلوب الاقتناع :

1- الوسيلة :
مكتوبة 3% من الناس
شفهية 30% من الناس
التجربة 12 % من الناس
مرئية 50% من الناس

2- المصدر :
الحكم الشخصي
صديق موثوق به
قدوة رائدة
دليل موضوعي ( مجلات – أبحاث – إحصائيات )


3- التكرار :
52% يقتنعون بالتكرار

الدوافع المحركة للبشر - جمل مختارة 4

أنماط التفكير الإحساس بالزمن :

1- مستغرق :

لا يري الزمن بوضوح
غالباً ما يتأخر
لا يستطيع إدارة الوقت
حياة أكثرإشباعاً في الحاضر
لا يعرف متي تنتهي الأشياء
لا يعرف كم الساعة غالباً

2- مراقب :

لديه هوس بالمواعيد
لا ينسي بسهولة
لا يعمل في الصخب أو الفوضي
إداري
يصعب عليه العيش في الحاضر

أنماط التفكير الرؤية أو الصورة:

1- صاحب رؤية كلية (غابة ) :
قوانين
قرارات للأساسيات
يتخيل كل خيار في صورته الكليه
يركز علي أهم جانبمن أي هدف

نصائح للتعامل معهم :
1- دعهم يتحدثون عن الهدف الكلي
2- لا تضيق الخناق عليهم في التفاصيل
3- اختر الوقت المناسب للتفاصيل
4- توقف من وقت لآخر ولخص ما سبق

2- رؤية تفصيلية (شجرة ) :

يجزء إلي مهام
يبدأ بإنجاز الممتع
يكافئ نفسه بانتظام مع كل مهمة

نصائح للتعامل معهم :

1- دعهم يتحدثون بدقة عن التفاصيل
2- لخص ما قالوه
3- حدد ثلاث أو أربع مراحل رئيسية خلالها أعطي تقارير

الدوافع المحركة للبشر - جمل مختارة 3

أنماط التفكير

أنماط التفكير في:

1- الشعور بالأهمية ( بصري – سمعي – حسي )

2- الشعور بالزمن ( مستغرق – مراقب)

3- الصورة (كلية غابة – تفاصيل شجرة)

4- التوازن أم التحول ( ثبات – تغير)

5- أسلوب الاقتناع ( الوسيلة – المصدر – التكرار)



الشعور بالأهمية :

1- النزعة البصرية : تعني الطريقة التي تبدو بها الأشياء هي التي تؤثر فينا وتثير إعجابنا ، هنا نحن مهتمون بالديكور ونلتقط صوراً جميلة ونعشق اللون والشكل والطراز


2- النزعة السمعية : هنا يكون لدينا اهتمام بالصوت ويكون لدينا موهبة ومهارة سمعية .

3- النزعة الحسية أو اللمسية : هؤلاء الذين لديهم هذه النزعة يحبون الملمس الخاجي لأي شيئ، يهتمون بالشكل والنسيج ودرجة الحرارة وكل الاشياء الملموسة ، وهؤلاء يحبون في اختبار الاشياء بصورة عملية ويميلون للتجريب للاختبار وتكوين وجهة النظر

الدوافع المحركة للبشر - جمل مختارة 2

الثواب أم العقاب

استراتيجية التحفيز الايجابي / السلبي

تحفيز إيجابي : من يميل إلي التحفيز الإيجابي ، يمتلئون حيوية وإثارة من المنافع والمكافآت ومما يمكن أن يحدث

تحفيز سلبي : من يميل إلي التحفيز السلبي ، ما يحركهم هو خوفهم مما سيفقدونه أو من الخسارة ، يعملون كي يتجنبوا المشكلات

استراتيجية التحفيز المثالي :

هؤلاء الذين يدفعهم التحفيز الإيجابي أسعد حالاً بوجه عام من الذين يحركهم التحفيز السلبي ، لأنهم يركزون علي الأشياء التي تشعرهم بالبهجة والإثارة والتحمس ، وليس الأشياء التي تجعلهم يشعرون بالترقب والقلق

انتبه من يحفز إيجابياً سماعه لحديث هؤلاء الذين يحركهم التحفيز السلبي يمكن أن يشعره بالإكتئاب وعدم الارتياح

ما الذي أنت محفز إيجابياً نحوه ؟

دافع المعرفة : أكثر الرجال نجاحاً في الحياة ، الرجل الذي لديه أفضل المعلومات
دافع الأشياء:
دافع الأفكار: هناك شيئ واحد أقوي من كل جيوش العالم ، وهو الفكرة التي حان وقتها
دافع الأنظمة:
دافع المشاعر:
دافع : الاستفادة:
دافع اتخاذ الاجراءات:

الدوافع المحركة للبشر - جمل مختارة 1

الدوافع المحركة للبشر – جمل مختارة

الدوافع الأساسية : طرق التحفيز لمكليلاند

1- الانتماء : وهذا يعني شدة تأثرنا بالناس وتقدير الآخرين بشكل هائل ، وجعل البشر في بؤرة عالمنا.
وهواة الانتماء يحبون مشاهدة الناس والالتقاء بهم .
والقضية الأساسية هنا هي أن الشخصية التي تهوي الانتماء تعتقد أن الناس هم أهم شيئ ، وتبالغ في تقديرهم وتتأثر بهم تأثرأً بالغاً
يغلب علي النساء حب الانتماء في دراسة أجريت عام 1990 أن 70 إلي 80% من النساء يعطين الأسرة الأولوية.


2- الإنجاز : وهو يتعلق بالنجاح ، أهم ما يسعي إليه المحفز بالانجاز هو تحقيق النتائج ، وهم مع ذلك ليسوا بالضرورة تنافسيين ، بل يصبحون متعاونين للغاية إذا كان ذلك سيسهل من إنجاز العمل
يميل الرجال إلي الإنجاز والنفوذ أشارت دراسة إلي أن 70 إلي 80 % من الرجال يرون أن عملهم يحتل المرتبة الأولي في أولوياتهم


3- النفوذ : وهو يتعلق بالسيطرة والمسؤلية ، فصاحب حب النفوذ يكون شغوفاً بالقوة والسلطة ، هم يشاركون في الأنشطة والحوارات السياسية من أجل المصلحة الشخصية ، والجدل والمنافسة في مواقع العمل


انتبه :عندما لا يكون لدينا أي رغبة في التأثيير ، يعني تخلينا عن أي نوع من السيطرة علي حياتنا

معظم الناس يكون لديهم أكثر من دافع

أنشودة عاشق الانتماء : " لن أدعك أبدا تسير بمفردك "

أنشودة هاوي الإنجاز : " ببساطة الأفضل "

أنشودة عاشق النفوذ : " في قبضتي "

الدوافع المحركة للبشر

الدوافع المحركة للبشر
الدليل الكامل لأنماط الشخصية

اسم الكتاب : الدوافع المحركة للبشر
اسم المؤلف : سوزان كويليام
دار النشر : مكتبة جرير
عدد الصفحات : 297

مختصر شرح الأصول من علم الأصول نسخة كاملة

مختصر شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين
نسخة كاملة للتحميل

http://www.4shared.com/file/91845976/6f3c4e08/_______.html

شرح الأصول- جمل مختارة 16

الترتيب بين الأدلة

الأدلة هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس

مراتب الأدلة:

1- اتفاق الأدلة الاربعة
2- انفراد أحدهما بالحكم دون معارض
3- إن تعارضت وأمكن الجمع
4- إن تعارضت ولم يكن الجمع ، فنعمل النسخ ، فإن لم يكن فالترجيح


مراتب الترجيح:

1- النص علي الظاهر ( النص لا يحتمل غير المنصوص عليه، والظاهر يحتمل غيره مع الرجحان )
2- الظاهر علي المؤول ( الظاهر يدل علي الشيئ دلالة ظاهرة ، والآخر يدل عليه بتأويل فنقدم الظاهر )
3- المنطوق علي المفهوم
4- المثبت علي النافي ( لانه معه زيادة علم )
5- الناقل عن الأصل علي المبقي عليه ( لأن مع الناقل زيادة علم)
6- العام المحفوظ ( أي الذي لم يخصص ) علي غير المحفوظ
7- ما كانت صفات القبول فيه أكثر علي ما دونه
8- صاحب القصة علي غيره
9- يقدم من الإجماع القطعي علي الظني
10- يقدم من القياس الجلي علي الخفي

شرح الأصول- التعارض- جمل مختارة 15

التعارض

التعرض : هو تقابل الدليلين بحيث يخالف أحدهما الآخر نوع مخالفة

أقسامه أربع :

1- بين دليلين عامين
2- بين دليلين خاصين
3- بين عام وخاص
4- أحدهما أعم من وجه والآخر أعم من وجه ثان


1- بين دليلين عامين وله حالات أربع :

1- الجمع: يحمل كل منهما علي حال لا يناقض فيها الآخر فيجب الجمع
مثال : قوله تعالي : "وإنك لتهدي إلي صراط مستقيم "
وقوله تعالي :"إنك لا تهدي من أحببت "
نقول الأولي المثبته هداية دلالة والثانية المنفية هداية توفيق.

2- النسخ: المتأخر ناسخ إن علم التاريخ
مثال الصيام " فمن تطوع خيرا فهو خير له وانتصوموا خير لكم .." قوله تعالي " فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو علي سفر فعدة من أيام آخر .."

دليل أن المتأخرة آية " من شهد " حديث سلمة بن الأكوع :أنه أول ما فرض من الصيام أن من شاء صام ومن شاء افتدي حتي نزلت تلك الآية.

3- العمل بالراجح إن لم يعلم التاريخ
مثال " من مس ذكره فليتوضأ"
" إنما هو بضعة منك "
الراجح الوضوء ل 1- أحوط ، 2- حديث الوضوء أكثر طرقاً، 3- مصححوه أكثر، 4 – ناقل عن الأصل ففيه زيادة علم
وعليه الأقرب أن الوضوء مستحب إلا إذا كان اللمس لشهوة فإن الأقرب الوجوب

4- التوقف عند عدم وجود المرجح

2- بين دليلين خاصين :

1- الجمع مثال حديث جابر "أن النبي صلي الله عليه وسلمصلي الظهر يوم النحر بمكة " مسلم، وحديث ابن عمر " أنه صلي الله عليه وسلم صلاها بمني" والجمع أنه صلاها بمكة وأعادها بمني (نافلة له).

2- النسخ إذا علم التاريخ ولم يتمكن من الجمع
مثال : "ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك.." وقوله تعالي : " لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن"

3- الترجيح مثال حديث ميمونة " أن النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال " مسلم ، وحديث ابن عباس أنه تزوجها وهو محرم رواه الجماعة ، توجيه كلام ابن عباس أنه اعتمد علي ما فهم أي أنه علم بزواجه بعد الإحرام وهذا يحدث كثيرا

4- التوقف.


3- بين عام وخاص : يخصص العام بالخاص
مثال " فيما سقت السماء العشر"
" ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "

فائدة :جمهور العلماء علي أن ذكر بعض أفراد العام بحكم يوافق العام ليس بتخصيص.

4- أحدهما أعم من وجه والآخر أعم من وجه وأخص من وجه لها ثلاث حالات:

الأولي: أن يقوم دليل علي تخصيص عموم أحدهما بالآخر فيخصص به مثال : " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا"
دليل التخصيص حديث سبيعة الأسلمية " وضعت بعد وفاة زوجها بليال ، فأذن لها النبي صلي الله عليه وسلم في الزواج " متفق عليه.

الثانية : الترجيح
مثال " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين " خاص في تحية المسجد عام في الوقت

وقوله صلي الله عليه وسلم " لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ، ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس " خاص في الوقت عام في الصلاة

ترجيح تخصيص عموم الثاني بالأول ، فتجوز تحية المسجد في الأوقات المنهي عنها والتخصيص ثبت بغير تحية المسجد، كقضاء المفروضة

الثالثة : العمل بكل منهما فيما لايتعارضان فيه والتوقف في الصورة التي يتعارضان فيها في نظر المجتهد

شرح الأصول- جمل مختارة 11

النسخ

النسخ : رفع حكم دليل شرعي أو لفظه بدليل من الكتاب والسنة

رفع الحكم أي تغييره من إيجاب إلي إباحة ، أو من إباحة إلي تحريم مثلاً


عند القدماء من الصحابة والتابعين قد يسمون التخصيص نسخ مثل قولهم في قوله تعالي " إلا علي أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم" قالوا نسختها قوله " وأن تجمعوا بين الأختين"


مما نقل من الإيجاب إلي الإباحة
صوم عاشوراء ، وقيام الليل ، ومصابرة المائة للألف والعشرة للمائة.

ومما نقل من إباحة إلي تحريم
زيارة القبور ، وشرب الخمر ، ونكاح المتعة ، ولحوم الحمر الأهلية .

فائدة : قال شيخ الاسلام ما أضر الناس وجعل الحكام يحكمون بغير شرع الله إلا الجمود علي ظاهر النصوص حتي ألغوا المعاني المقصودة للشرع بهذه النصوص فصاروا جامدين علي اللفظ لا يتعدونه فاستطال عليهم الولاة وقالوا : أنتم لا تعرفون السياسة، " وما هذا عُشك ، فادرُجي" فيأتونهم بالأشياء المعقولة التي يؤيدها الشرع ! فيقولون : لا .


النسخ مبني علي حكمة ، والحكم تختلف باختلاف الأحوال والأوقات والأماكن والأشخاص ، وليست تختلف باختلاف علم الحاكم

دليل وقوع النسخ

قوله تعالي :" ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها "
وقوله تعالي " الآن خفف الله عنكم " ، وقوله تعالي " فالآن باشروهن" وقوله صلي الله عليه وسلم " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها "
أو"مثلها " المراد المماثلة في الصورة فقط مع اختلاف ما يترتب علي كل واحد ، مثلا نسخ القبلة من بيت المقدس إلي الكعبة

فائدة قال شيخ الاسلام : الكعبة قبلة لجميع الانبياء ، ولكن اليهود أو النصاري غيروا هذا ، وجعلوا الاتجاه إلي بيت المقدس تعصباً

وقوله " الآن " نص في تغيير الحكم السابق


ما يمتنع نسخه:

1- الأخبار ، لأن النسخ محله الحكم.
2- الأحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان ، كالتوحيد وأصول العبادات ومكارم الأخلاق

شروط النسخ :

1- تعذر الجمع بين الدليلين ، فإن أمكن الجمع فلا نسخ لإمكان العمل بكل منهما .
2- العلم بتأخر الناسخ ويعلم ذلك إما بالنص ، أو بخبر الصحابي ، أو بالتاريخ

مثال العلم بالتأخر بالنص قوله صلي الله عليه وسلم " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"
مثال ما علم بخبر الصحابي قول عائشة رضي الله عنها " كان فيما أُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات"

3- ثبوت الناسخ


أقسام النسخ باعتبار النص المنسوخ:
1- ما نُسخ حكمه وبقي لفظه ، وهذا كثير في القرآن، مثل قوله تعالي " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين " بقوله تعالي " الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله ، والله مع الصابرين"

حكمة نسخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة ، وتذكير الأمة بحكمة النسخ.

2- ما نسخ لفظه وبقي حكمه كآية الرجم فقد ثبت في الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال " كان فيما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده ، فأخشي إن طال بالناس زمان يقول قائل : والله ما نجد الرجم في كتاب الله ! فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، وإن الرجم في كتاب الله حق علي من زني إذا أحصن من الرجال والنساء وقامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف"

حكمة نسخ اللفظ دون الحكم اختبار الأمة في العمل بما لايجدون لفظه في القرآن وتحقيق إيمانهم بما أنزل الله تعالي علي عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم نص الرجم في التوراة .

محوظة : رجم الرسول صلي الله عليه وسلم خمسة.

3- ما نسخ حكمه ولفظه كنسخ عشر الرضعات السابق في حديث عائشة رضي الله عنها .

الحكمة مما نسخ لفظه وحكمه أن يعلم الناس تدرج الأحكام الشرعية ،


ينقسم النسخ باعتبار النساخ إلي أ{بعة أقسام :

1- نسخ القرآن بالقرآن
2- نسخ القرآن بالسنة
3- نسخ السنة بالقرآن
4- نسخ السنة بالسنة

حكمة النسخ منها :
1- مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو أنفع في دينهم ودنياهم.
2- التطور في التشريع حتي يبلغ الكمال
3- اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم إلي آخر ورضاهم بذلك.
4- اختبار المكلفين بقيامهم بوظيفة الشكر إذا كان النسخ إلي أخف ، ووظيفة الصبر إذا كان النسخ إلي أثقل.

شرح الأصول- جمل مختارة 10

المطلق والمقيد

المطلق : ما دل علي الحقيقة بلا قيد
كقوله تعالي : " فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا"

ومثل : إنسان ، حيوان ، درهم ، بيت ، وما أشبه

المقيد : ما دل علي الحقيقة بقيد
كقوله تعالي : " فتحرير رقبة مؤمنة"

العمل بالمطلق : يجب العمل بالمطلق علي إطلاقه إلا بدليل يدل علي تقييده

مثال : ورد المسح علي الخفين مطلقاً وفيه قيودات:
1- يلبس علي طهارة
2- أن يكون في الحدث الأصغر
3- أن يكون في المدة المحدودة

فهل ورد أن يكون صفيقاً ؟
لا
هل ورد تقييده بألا يكون فيه خرق أو فتق ؟
لا

قاعدة :

إذا ورد نص مطلق ونص مقيد وجب تقييد المطلق به إن كان الحكم واحداً ، وإلا عمل بكل واحد علي ما ورد عليه من إطلاق أو تقييد

الفرق بين العام والمطلق من وجهين:

1- العام يشمل جميع أفراده علي سبيل العموم أو الشمول
والمطلق يعم جميع أفراده علي سبيل البدل
2- المطلق يرد عليه التقييد ، والعام يرد عليه التخصيص

......................................................................................

المجمل والمبين

المجمل : ما يتوقف فهم المراد منه علي غيره ، إما في تعيينه ، أو بيان صفته أو مقداره

مثال ما يحتاج إلي غيره في تعيينه كقوله تعالي :" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" فإن " القرء" لفظ مشترك بين الحيض والطهر ، فيحتاج في تعيين أحدهما إلي دليل.(والصحيح أنه الحيض)

مثال ما يحتاج إلي غيره في بيان صفته كقوله تعالي :"وأقيموا الصلاة" فإن كيفية إقامة الصلاة مجهولة تحتاج إلي بيان

مثال ما يحتاج إلي غيره في بيان مقداره كقوله تعالي :" وآتوا الزكاة"
فإن مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج إلي بيان

فائدة ذكر المجمل ثم البيان :

1- تهيؤ النفوس لهذا الحكم.
2- قوة الحاجة إلي البيان فيرد علي النفس وهي أشد ما تكون شوقاً إليه وحينئذ يكون له أثر في الرسوخ والبقاء


المبين : ما يفهم المراد منه إما بأصل الوضع أوبعد التبين
مثال ما يعرف بأصل الوضع : لفظ سماء، أ{ض ، جبل ، عدل، ظلم
مثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين قوله تعالي:" وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"

العمل بالمجمل:

يجب علي المكلف عقد العزم علي العمل بالمجمل متي حصل بيانه

النبي صلي الله عليه وسلم قد بين لأمته جميع شريعته ، أصولها وفروعها ، حتي ترك الأمة علي شريعة بيضاء نقية ، ليلها كنهارها ، ولم يترك البيان عند الحاجة إليها أبداً
ولكن خفاء بعض الأشياء علي الإنسان له أسباب أربعة :
1- نقص العلم
2- قصور الفهم
3- التقصير في طلب العلم
4- سوء القصد.

بيانه صلي الله عليه وسلم يكون إما بالقول أو بالفعل، أو بالقول والفعل جميعاً

............................................

الظاهر والمؤول

الظاهر : ما دل بنفسه علي معني راجح مع احتمال غيره
مثال قوله صلي الله عليه وسلم :"توضئوا من لحوم الإبل"
فإن الظاهر من المراد بالوضوء غسل أعضاء الوضوء علي الصفة الشرعية دون الوضوء الذي هو النظافة

علامة الرجحان : أن يكون هو المتبادر

العمل بالظاهر:

العمل بالظاهر واجب إلا بدلي يصرفه عن ظاهره ، لأن هذه هي طريقة السلف ، ولأنه أحوط وأبرأ للذمة ، وأقوي في التعبد والانقياد

فائدة : المنفي شرعا ينصب علي نفي الوجود أولاً ،فإن لم يصح حمل علي نفي الصحة، ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي


المؤول: ما حمل لفظه علي المعني المرجوح

التأويل في الكتاب والسنة يرد علي معنيين فقط وهما :

1- التفسير
2- مآل الشيئ، فإن كان خبراً فمآله الوقوع ، وإن كان طلباً فمآله الامتثال فعلا للمأمور وتركاً للمحظور
مثال الأول قوله صلي الله عليه وسلم في ابن عباس " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " أي التفسير

ومثال الثاني قوله تعالي : هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل بنا بالحق "

اما التأويل المذكور هنا في الأصول فهو معني حادث لا يعرف في الكتاب ولا السنة كما قال شيخ الاسلام

لذا فالتأويل الذي دل عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم نجعله من قسم التفسير ، ونلغي هذا المعني الثالث إطلاقاً ، فما لنا فيه حاجة ، لأنه إن دل عليه دليل فهو تفسير ، وإن لم يدل عليه دليل فهو تحريف.

شرح الأصول- جمل مختارة 9

العام

العام : هو اللفظ المستغرق لجميع أفراده بلا حصر
مثل : " إن الأبرار لفي نعيم"

صيغ العموم سبعة وهي:

1- ما دل علي العموم بمادته
مثل : كل ، وجميع ، وكافة ، وقاطبة ، وعامة

2- أسماء الشرط
كقوله تعالي " من عمل صالحاً فلنفسه" و "فأينما تولوا فثم وجه الله"

3- أسماء الاستفهام
كقوله تعالي " فمن يأتيكم بماء معين " و " فأين تذهبون "

4- الأسماء الموصولة
كقوله تعالي " والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون"

5- النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام الإنكاري
كقوله تعالي" وما من إله إلا الله"، وقوله " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً" وقوله " إن تبدوا شيئاً أو تخفوه فإن الله كان بكل شيئ عليما" وقوله " من إله غير الله يأتيكم بضياء"

6- المعرف بالإضافة مفرداً كان أم مجموعاً
كقوله تعالي " واذكروا نعمت الله عليكم" وقوله " فاذكروا آلاء الله"

7- المعرف بأل الاستغراقية مفرداً كان أم مجموعاً
كقوله تعالي " وخُلق الإنسان ضعيفا" وكقوله " وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم"

علامة أل الاستغراقية أن يحل محلها "كل"
و"أل" تأتي للعهد و " أل" العهدية بحسب المعهود فإن كان عاماً فالمعرف عام وإن كان خاصاً فالمعرف خاص

أما " أل " التي لبيان الجنس مثل الرجال خير من النساء فلا تدل علي العموم.


العمل بالعام :

يجب العمل بعموم اللفظ العام حتي يثبت تخصيصه ، لأن العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب علي ماتقتضيه دلالتها حتي يقوم دليل علي خلاف ذلك

وإذا ورد العام علي سبب خاص ، وجب العمل بعمومه ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، إلا أن يدل دليل علي تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص بما يسببها

مثال:

قوله صلي الله عليه وسلم " ليس من البر الصيام في السفر " فإن سببه أن النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فرأي زحاماً ورجلاً قد ظلل عليه فقال " ما هذا " قالوا : صائم . قال : " ليس البر الصيام في السفر"

فهذا عموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل ، وهو من يشق عليه الصيام في السفر والدليل علي تخصيصه بذلك أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه ، ولا يفعل صلي الله عليه وسلم ما ليس ببر

........

الخاص

الخاص: هو اللفظ الدال علي محصور بشخص أو عدد كأسماء الأعلام والإشارة والعدد

والتخصيص : إخراج بعض أفراد العام
ودليل التخصيص نوعان : متصل ومنفصل

المتصل : مالا يستقل بنفسه
مثال : قوله تعالي " والعصر إن الإنسان لفي خسر ،إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر "

المنفصل : ما يستقل بنفسه
مثال قوله صلي الله عليه وسلم " فيما سقت السماء العُشر"
وقوله " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"

فائدة : يحمل العام علي الخاص سواء علمنا أن الخاص متقدم أو متأخر عن العام هذا هو الراجح أي لايشترط معرفة التاريخ


من المخصص المتصل :

1- الاستثناء : وهو إخراج بعض أفراد العام ب"إلا" أو إحدي أخواتها مثل ( سوي، غير، حاشا، كلا ، عدا، ليس، وكل ما يدل عليالاستثناء)

شروط الاستثناء: اتصاله بالمستثني منه حقيقة أو حكماً (أي فصل بينهما بفاصل لا يمكن دفعه كالسعال)

لا يصح أن يستثني الكل إلا الاستثناء بالوصف مثل ( أعط كل من في البيت إلا الأغنياء)ز

2- الشرط : وهو تعليق شيئ بشيئ وجوداً وعدماً ب" إن" الشرطية أو إحدي أخواتها ( إذا ، متي، أين ،أيان ..)
مثال : قوله تعالي " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم"

3- الصفة: وهي ما أشعر بمعني يختص به بعض أفراد العام من نعت أو بدل أو حال
مثال النعت : قوله تعالي " فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات"
ومثال البدل : قوله تعالي " ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ط
ومثال الحال : قوله تعالي " ومن يقتل مؤمنا متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها "

المخصص المنفصل وهو الحس والشرع والعقل
مثل قوله تعالي " تدمر كل شيئ " بالحس لم تدمر السموات والأرض
ومن العلماء من يري أن ما خص بالحس والعقل ليس من العام المخصوص ، وإنما هو من العام الذي أُريد به الخصوص وهذا قول قوي جداً

والتخصيص بالشرع يتم بالكتاب والسنة والإجماع والقياس

مثال تخصيص الكتاب بالكتاب
قوله تعالي " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء"
خص بقوله تعالي " يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها "

شرح الأصول- جمل مختارة 8

المكلف

من يدخل في الخطاب بالأمر والنهي:

المكلف وهو البالغ العاقل

والبلوغ يثبت للذكر بواحد من ثلاث : إتمام الخامسة عشر ، وإنبات العانة ، وإنزال المني بشهوة، وللأنثي بأربعة أشياء الثلاثة السابقة والحيض

المجنون يمنع مما يكون فيه تعد علي غيره ، إو إفساد

الزكاة والحقوق المالية تثبت في مال الصغير والمجنون لأنه ينظر فيها إلي السبب لا إلي الفاعل

التكليف بالأمر والنهي شامل للمسلمين والكافرين ، لكن الكافر لا يصح منه فعل المأمور به حال كفره

لقوله تعالي " وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله" ولا يؤمر بقضائه ووجه الدلالة أن النفقات مع أنها ذات نفع متعد لا تقبل منهم فكيف بما لا يتعدي نفعه ، فإنه لا يقبل من باب أولي

وقوله تعالي : " لم نك من المصلين ، ولم نك نطعم المسكين ، وكنا نخوض مع الخائضين ، وكنا نكذب بيوم الدين "
وفائدة أن الخطاب شامل للكفار أنهم يعاقبون علي ذلك في الآخرة

بل الكافر يعذب علي كل نعمة تنعم بها في الدنيا وإن كانت مباحة للمؤمن ، فاللباس والأكل والشرب يعاقب عليه الكافر
لقوله تعالي " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ، قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة"


المجنون قتله لغيره يعتبر خطأ ويؤخذ منه الديه
تعريف القتل العمد : أن يقصد من يعلمه آدمياً معصوماً فيقتله بما يغلب علي الظن موته به



موانع التكليف

الجهل والنسيان والإكراه

لقوله تعالي " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" قال الله تعالي : " قد فعلت "
وقوله تعالي :" وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم" فهنا الخطأ والنسيان ومن الخطأ الجهل
وقوله تعالي : " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم "


الجهل : عدم العلم

مثال: كمن تكلم في الصلاة جاهلا بتحريم الكلام فلا شيئ عليه ،

ومتي ترك واجباً جاهلاً بوجوبه لم يلزمه قضاؤه إذا كان قد فات وقته بدليل حديث المسيئ صلاته لم يأمره الرسول صلي الله عليه وسلم بقضاء ما فات


قاعدة: كل من فعل محرماً جاهلاً بتحريمه ، فلا شيئ عليه

الكفارة إنما هي لإزالة آثار التأثيم

من فعل المحرم ولا يعرف عقوبته يعاقب ولا عذر بعدم معرفة العقوبة طالما كان يعرف أنه محرم

حكم الجهل لا يقبل من كل من ادعاه ، فإذا وجدت قرائن تدل علي صدقه ، فإنه يثبت له حكم الجاهل وإلا فلا

سؤال:
إذا كان الواجب موقتاً وهو لا يعلم بوجوبه ، فهل يسقط عنه أم لا يسقط ؟
الجواب: هناك حالان لهذه المسألة
الأولي:
إذا كان مقصراً بحيث يكون عنده شبهة في الوجوب ولكن يترك السؤال فهذا لا شك في أنه يُلزم بقضاء ما سبق
الثانية:
أن لا يطرأ علي باله وجوب هذا الشيئ من الأصل ، ولا يدور في خياله ، وليس عنده من يبين له الوجوب ! فهذا معذور ولا يلزمه قضاء ما فات ، لانه جاهل ، ولم يتعمد الإثم ولم يفرط في السؤال فلا يلزمه قضاء
ودليل هذا حديث المسيئ صلاته .

الخلاصة:

الجهل بالمحرم لا شك أن الإنسان لا يؤاخذ به ولا يترتب عليه شيئ من أحكامه مهما كان هذا الشيئ المحرم
أما الجهل بالواجب : فنقول أنه لا يؤاخذ به الإنسان من حيث الإثم : لأنه جاهل ، لكن من حيث القضاء فهذا فيه تفصيل
فإن كان حصل منه تفريط ، فإنه لا يمكن أن يتساهل معه.
وإن لم يحصل منه تفريط فإن كان جاهلا بالحكم يعذر به ويرفع عنه القضاء

النسيان

النسيان : هو الذهول عن شيئ معلوم

فمن فعل محرما ناسيا ، فلاشيئ عليه ، كمن أكل في الصيام ناسياً
ومن ترك واجباً ناسياً فلا شيئ عليه حال نسيانه ، ولكن عليه فعله إذا ذكره لقول النبي صلي الله عليه وسلم :" من نسي صلاة قليصلها إذا ذكرها"


الإكراه

الإكراه: إلزام الشخص بما لا يريد

فمن أُكره علي شيئ محرم فلا شيئ عليه ، كمن أُكره علي الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان ،
ومن أُكره علي ترك واجب ، فلا شيئ عليه حال الإكراه وعليه قضاؤه إذا زال ، كمن أُكره علي ترك الصلاة حتي خرج وقتها ، فإنه يلزمه قضاؤها إذا زال الإكراه.

والصحيح في الإكراه إنه لابد من إرغام أما مجرد أن يأمرك ، فتقول والله أنا أخشي أو أستحيي أن أخالف أمره ، فهذا ليس بإكراه

وفي الإكراه إذا كان يتعلق به حق آدمي ضمن.

ولكن هل الأفضل أن يخضع لداعي الإكراه ويفعل ، أو أن يصبر ولا يفعل ؟
إذا كان موافقته أو خضوعه لداعي الإكراه يكون فيها ضرر عام علي المسلمين ، فالواجب أن يصبر لأن هذا من باب الجهاد ، فإذا كان هذا الرجل الذي أُكره علي الكفر إذا فعل ما أُكره عليه اختل نظام الدين بسببه ، فالواجب عليه أن يصبر ولو قُتل ، فإن قتل فهو شهيد ، لأن الأمر الآن لا يتعلق بوقاية نفسه من القتل ، وإنما يتعلق بوقاية الدين من الخلل، فكان ذلك من باب الجهاد في سبيل الله

لا يجوز أن يجعل الإنسان نفسه مكرهاً لأدني تهديد يوجه إليه ، لأن الإكراه علي كل شيئ بحسبه

فائدة مهمة :
وتلك الموانع ( الجهل والنسيان والإكراه) إنما هي في حق الله لأنه مبني علي العفو والرحمة ، أما في حقوق المخلوقين فلا تمنع من ضمان ما يجب ضمانه إذا لم يرض صاحب الحق بسقوطه

في حال الإكراه علي القتل يقول العلماء : إن الضمان عليه وعلي المُكره فهو ضامن الآن فيقتل هو والمكره ، لأن المُكره ملجئ ، فيكون ضامناً، والمباشر أيضاً يكون ضامناً

لا يجوز للإنسان أن يقتل غيره لاستبقاء نفسه

شرح الأصول- جمل مختارة 7

النـهـي

النهي: قول يتضمن طلب الكف علي وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة هي المضارع المقرون بلا الناهية
مثال قوله تعالي :" ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة "


أما صيغة دع ، اترك ، كف ، ونحوها فإنها وإن تضمنت طلب الكف لكنها بصيغة الأمر ، فتكون أمراً لا نهياً


قد يستفاد طلب الكف بغير صيغة النهي ، مثل أن يوصف الفعل بالتحريم ، أو الحظر ، أو القبح ، أو يذم فاعله ، أو يرتب علي فعله عقاب.


ما تقتضيه صيغة النهي: صيغة النهي عند الإطلاق تقتضي تحريم المنهي عنه وفساده

دليل التحريم قوله تعالي :" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"

دليل الفساد قوله صلي الله عليه وسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " أي مردود


الكتابة لا تسمي نهياً إصطلاحاً ، لكنها تفيد معني النهي كالإشارة .

هل المنهي عنه باطلاً أم صحيح مع التحريم ؟

القاعدة :
1- أن يكون النهي عائداً إلي ذات المنهي عنه أو شرطه فيكون باطلاً.
2- أن يكون النهي عائداً إلي أمر خارج لا يتعلق بذات المنهي عنه ولا شرطه فلا يكون باطلاً.

مثال النهي عائد إلي ذات المنهي عنه النهي عن صوم يوم العيدين
ومثاله في المعاملات النهي عن البيع بعد النداء الثاني ممن تلزمه الجمعة


مثال العائد إلي شرطه الصلاة في ثوب من الحرير
والصحيح صحة الصلاة مع الإثم لإنفكاك الجهة

مثال النهي العائد إلي أمر خارج في العبادة النهي عن لبس الرجل عمامة الحرير ، فلو صلي وعليه عمامة الحرير لم تبطل صلاته ، لأن النهي لا يعود إلي ذات الصلاة ولا شرطها

وكذا لو صلي الرجل وعليه خاتم الذهب فصلاته صحيحه ، لأنه لا يتعلق بالصلاة

ومثاله في المعاملات رجل باع ثمراً أعلاه طيب وأسفله رديئ ، فهذا غش ، فبيعه صحيح ، لكنه آثم ، ويدل لصحة بيعه أن المشتري بالخيار ، والخيار فرع عن صحة البيع

قد يخرج النهي عن التحريم إلي معان أخري لدليل يقتضي ذلك ، منها:

1- الكراهة: مثال قوله صلي الله عليه وسلم " لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول "

2- الإرشاد : مثل قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ :" لا تدعن أن تقول دبر كل صلاة : اللهم أعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"ولا أعلم أحداً من أهل العلم قال بوجوب هذا الذكر ، وعليه فيكون الدليل علي أنه ليس للتحريم هو إجماع العلماء.

شرح الأصول- جمل مختارة 6

الأمـر

الأمر : قول يتضمن طلب الفعل علي وجه الاستعلاء ،
مثل " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة "

صيغ الأمر :

1- فعل الأمر ، مثل " اتل ما أُوحي إليك من الكتاب "
2- اسم فعل الأمر ، مثل حي علي الصلاة
3- المصدر النائب عن فعل الأمر ، مثل "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب "
4- المضارع المقرون بلام الأمر ، مثل : لتؤمنوا بالله ورسوله


الفرق بين فعل الأمر واسم فعل الأمر:

ما دل علي الطلب و يقبل نون التوكيد أو ياء المخاطبة فهو فعل أمر ، وما دل علي الطلب ولم يقبلها فهو اسم فعل أمر مثل حي علي الصلاة ، و"هلم "اسم فعل أمر

الفرق بين لام الأمر في المضارع ولام كي:

1- إذا كانت للتعليل فهي لام كي ، ولا تسمي أمراً ، وإذا كانت لغير التعليل وتفيد الطلب فهي لام الأمر .
2- إذا وقعت ساكنة بعد ثم والواو والفاء فهي لام الأمر


قد يستفاد طلب الفعل من غير صيغة الأمر ، مثل أن يوصف بأنه فرض ، أو واجب ، أو مندوب ، أو طاعة ، أو يمدح فاعله ، أو يذم تاركه ، أو يترتب علي فعله ثواب ، أو علي تركه عقاب
إذن 12 علامة لمعرفة طلب الفعل


ما تقتضيه صيغة الأمر:

صيغ الأمر عند الإطلاق تقتضي وجوب المأمور به والمبادرة بفعله فوراً علي الراجح

لقوله تعالي " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم "

أما الأوامر المقيدة فإنها مربوطة بقيدها

قد يخرج الأمر عن الوجوب والفورية لدليل يقتضي ذلك

فقد يخرج الأمر عن الوجوب إلي معان منها:

1- الندب : كقوله تعالي " واشهدوا إذا تبايعتم" بدليل أن النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرساً من أعرابي ولم يشهد
ولكن يجب التفريق بين ما جرت العادة بالإشهاد عليه لكونه أمراً ذا خطر وذا شأن ، وبين الشيئ التافه الذي لم تجر العادة به

2- الإباحة : وأكثر ما يقع ذلك إذا ورد بعد الحظر أو جواباً لما يتوهم أنه محظور . مثل قوله تعالي " وإذا حللتم فاصطادوا " فالأمر بالاصطياد للإباحة لوقوعه بعد الحظر المستفاد من قوله تعالي " غير محلي الصيد وأنتم حرم "
ومثال : " افعل ولا حرج "


3- التهديد : كقوله تعالي" اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير "

يخرج الأمر عن الإيجاب والندب والإباحة إلي التهديد بالقرينة

ومثال علي خروجه عن الفورية قضاء رمضان ،فإنه مأمور به ، لكن عن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم " ولو كان التأخير محرماً ما أًُقرت عليه عائشة رضي الله عنها حيث أن الله تعالي لا يقر أحد علي خطأ في زمن الوحي

قاعدة : إذا توقف فعل المأمور به علي شيئ كان هذا الشيئ مأموراً به
وهذه جزء من قاعده أكبر وهي " الوسائل لها أحكام المقاصد "

فوسائل المأمورات مأمور بها ، ووسائل المنهيات منهي عنها


فائدة الفرق بين الوسيلة والذريعة :

الوسيلة ما توصل إلي الغاية قطعاً أو ظناً
الذريعة : ما قد يوصل إلي الغاية ولكنه ليس قطعياً ولا ظنياً

الوصول للغايات بالوسائل أقرب من الوصول إلي الغايات بالذرائع
فمصاحبة صاحب السوء ذريعة إلي الفساد، لكن إذا قويت المصاحبة والمودة صارت وسيلة

فائدة :إذا رأيت الجمهور من العلماء علي القول بالاستحباب ، فهنا يجب عليك أن تتوقف عن القول بالوجوب، وعلي الأقل تقول للناس افعلوا كذا ، مادام هذا أمر الله ورسوله فافعلوه

شرح الأصول- جمل مختارة 5

الكلام

الكلام لغة : اللفظ الموضوع لمعني

واصطلاحاً: اللفظ المفيد ، مثل الله ربنا ، ومحمد نبينا

وأقل ما يتألف منه الكلام اسمان ، أو اسم وفعل

واحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعني مفرد ، وهي : إما اسم، أو فعل، أو حرف

والكلمة في اللغة بمعني الكلام

" كلا إنها كلمة هو قائلها " ، ويقال قام فلان فألقي كلمة ، وقد تكون خطبة طويلة

الدليل علي أن الكلمة تنقسم إلي اسم وفعل وحرف الاستقراء وهو تتبع كلام العرب


الاسم : ما دل علي معني في نفسه من غيرإشعار بزمن
وهو ثلاث أنواع :
1- ما يفيد العموم كالأسماء الموصولة.
2- مايفيد الإطلاق ، كالنكرة في سياق الإثبات.
3- ما يفيد الخصوص ، كالأعلام .

الاسم الموصول : اسم دال علي العموم ، والمحلي بأل غير العهدية دال أيضاً علي العموم " والعصر إن الإنسان لفي خسر" الإنسان أي : كل إنسان

وما يفيد الإطلاق كالنكرة في سياق الإثبات مثل أكرم رجلاً فهذه لا تعم كل رجل ، إنما يراد بها رجلاً واحداً ، فالنكرة فيها شمول بدلي ، وليس شمولاً عمومياً.


الفعل: ما دل علي معني في نفسه وأشعر بهيئته بأحد الأزمنة الثلاثة
وهو إما ماض ، أو مضارع ، أو أمر
والفعل بأقسامه الثلاث يفيد الإطلاق ، فلا عموم له

مثل : ضرب يشعر بهيئته بزمن ماض ، إضرب يشعر بهيئته بزمن مستقبل
أما ما أشعر بمادته لا بهيئته فإن هذا ليس فعلاً ، مثل الصباح
مثل زرتك صباحاً


الحرف : ما دل علي معني في غيره ومنه :

1- الواو : وتأتي عاطفة ، فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ، ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه إلا بدليل.
2- الفاء: وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب (ولايلزم الفورية)، وتأتي سببية فتفيد التعليل.
3- اللام الجارة : ولها معان ، منها : التعليل ، والتمليك ، والإباحة.
4- علي الجارة : ولها معان ، منها الوجوب.


أقسام الكلام :

ينقسم الكلام باعتبار إمكان وصفه بالصدق وعدمه إلي قسمين:

1- الخبر: ما يمكن أن يوصف بالصدق والكذب لذاته.

فهناك أخبار لا يمكن وصفها بالكذب باعتبار المخبر به كخبر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم الثابت عنه،
وهناك ما لا يمكن وصفه بالصدق كالخبر عن المستحيل شرعاً أو عقلاً كخبر مدعي النبوة ، أو إجتماع النقيضين .


2- الإنشاء : ما لا يمكن أن يوصف بالصدق والكذذب ، ومنه الأمر والنهي


وقد يكون الكلام خبراً وإنشاء باعتبارين كصيغ العقود اللفظية : مثل بعت وقبلت ، فإنها باعتبار دلالتها علي ما في نفس العاقد خبر ، وباعتبار ترتب العقد عليها إنشاء

وقد يأتي الكلام بصورة الخبر ويراد به الإنشاء وبالعكس ، لفائدة
مثل قوله تعالي " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء"
يتربصنبصورة الخبر والمراد بها الأمر ، وفائدة ذلك تأكيد فعل المأمور به حتي كأنه أمر واقع يتحدث عنه كصفة من صفات المأمور

للحقيقة ثلاثة أقسام :

حقيقة لغوية : وهو اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة.
مثل الصلاة : في اللغة الدعاء

وحقيقة شرعية : وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع.
مثل الصلاة : في الشرع هي التعبد لله بعبادة ذات أقوال وأفعال معلومة، مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم

وحقيقة عرفية: وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف
مثل الدابة : فإن حقيقتها العرفية ذات الأربع من الحيوان


فائدة معرفة أقسام الحقيقة : هي حمل كل لفظ علي معناه الحقيقي في موضع إستعماله ، فيحمل علي حقيقته اللغوية عي استعمال أهل اللغة ، وعلي الحقيقة الشرعية في استعمال الشرع ، وعلي حقيقته العرفيه في استعمال العرف

شرح الأصول- جمل مختارة 4

العلم

العلم : هو إدراك الشيئ علي ماهو عليه إدراكاً جازماً

الجهل البسيط : هو عدم الإدراك بالكلية

الجهل المركب: هو إدراك الشيئ علي وجه يخالف ما هو عليه.

الظن : هو إدراك الشيئ مع احتمال ضد مرجوح

الوهم : هو إدراك الشيئ مع احتمال ضد راجح

الشك : هو إدراك الشيئ مع احتمال ضد مساوٍ


هل يجوز العمل بالظن ؟

إذا تعذر اليقين أجزنا العمل بغلبة الظن ، لقوله تعالي " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها " وقوله " فاتقوا الله ما استطعتم"

أما الظن الذي ذمه الله ، هو الظن الذي لم يبن علي قرائن ، ولهذا لم يجعل الله الظن كله إثماً بل قال " إن بعض الظن إثم "


أقسام العلم :

1- ضروري : ما يكون إدراك المعلوم فيه ضرورياً ، لاي حتاج إلي نظر أو إستدلال ، كالعلم بأن الكل أكبر من الجزء ، وأن محمداً رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وما يعلم من الدين بالضرورة إنكاره كفر

2- النظري: ما يحتاج إلي نظر واستدلال ، كالعلم بوجوب النية في الصلاة

شرح الأصول- جمل مختارة 3

الأحكام الوضعية

الأحكام الوضعية : ما وضعه الشارع من أمارات لثبوت أو إنتفاء أو نفوذ أو إلغاء
ومنها : الصحة والفساد والسبب والشرط والمانع

الصحيح : ما ترتبت آثار فعله عليه ، عبادة كان أم عقداً

فالصحيح من العبادات : ما برئت به الذمة وسقط به الطلب
والصحيح من العقود : ما ترتب آثاره علي وجوده ، كترتب الملك علي عقد البيع مثلاً.

ولا يكون الشئ صحيحاً إلا يتمام شروطه وانتفاء موانعه


الشرط : ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود.

مثال : الوضوء شرط للصلاة ، فإذا لم يتوضأ لم تصح صلاته
وقد يتوضأ ولا يصلي

وفي العقود مثال أن يبيع ما لايملك بيعه ، فهذا ا يصح لفقدانه شرط من شروط صحة البيع وهي الملك
لحديث " لا تبع ما ليس عندك " صححه الألباني


المانع : هو مايلزم من وجوده العدم ، ولا يلزم من عدمه الوجود
عكس الشرط
مثال : التطوع بنفل مطلق وقت النهي
ومن العقود : أن يبيع من تلزمه الجمعة شيئاً بعد ندائها الثاني علي وجه لا يباح

السبب: ما يوجد الشئ بوجوده وينتفي بإنتفاءه

الفاسد : مالا تترتب آثار فعله عليه عبادة كان أم عقداً
فالفاسد من العبادات : ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب كالصلاة قبل وقتها
والفاسد من العقود : ما لا تترتب آثاره عليه كبيع المجهول.

من أدي الصلاة الفريضة قبل وقتها يؤجر عليها بلا شك ، لكنها لا تبرأ بها الذمة ، فعليه إعادتها .

من البيوع : من نراه اليوم من يقول كل شئ بعشرة مثلا وهذا ربما يكون فيها شيئ من الخداع ، أما من حيث الجهالة ، فلن يقع البيع إلا علي شئ معلوم .

فائدة : كل فاسد من العبادات والعقود ، والشروط فإنه محرم ، وليس كل محرم فاسداً
ونظيرها في الطهارة كل نجس محرم ، وليس كل محرم نجساً

لأن ذلك من تعدي حدود الله ، وإتخاذ آياته هزواً ، ولقول الرسول صلي الله عليه وسلم " ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله "، وقال " ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ، ولو كان مائة شرط ، قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ، وإنما الولاء علي من أعتق " متفق عليه

شرح الأصول- جمل مختارة 2

الأحكام

الأحكام : ما اقتضاه خطاب الشرع المتعلق بأعمال المكلفين من طلب أو تخيير أو وضع

خطاب الشرع : الكتاب والسنة
المتعلق بأعمال المكلفين : سواء كانت قولاً أم فعلاً ، إيجاداً أم تركاً.

المراد بالطلب : الأمر والنهي ، سواء علي سبيل الإلزام أو الأفضلية
المراد بالتخيير : المباح

المراد بوضع : الصحيح والفاسد ونحوهما مما وضعه الشارع من علامات وأوصاف للنفوذ والإلغاء

الجن مكلفون في الجملة قال تعالي " يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا "

المباح قد يكون واجبا إذا أدي إلي واجب
وقد يكون مستحب إذا أدي إلي مستحب

الشروط والأسباب والموانع والصحة والفساد ، تسمي عند الأصوليين أحكام وضعية غير تكليفية.


أقسام الأحكام التكليفية :

1- الواجب
2- المندوب
3- المحرم
4- المكروه
5- المباح

1- الواجب : ما أمر به الشارع علي وجه الإلزام كالصلوات الخمس
وهو ما يثاب فاعله إمتثالاً ويستحق العقاب تاركه
ويسمي : فرضاً ، وفريضة وحتماً ولا زماً


الثواب علي الواجب أفضل من الثواب علي المندوب
لقول الله تعالي في الحديث القدسي " وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه" رواه البخاري


2- المندوب : ما أمر به الشارع لا علي وجه الإلزام كالرواتب
وهو ما يثاب فاعله إمتثالاً ولا يعاقب تاركه
ويسمي سنة ومسنوناً ومستحباً ونفلاً

السنة في لسان الشارع أعم من المندوب ، إذ قد تطلق علي الشئ الواجب ومنه قول ابن عباس – حين قرأ الفاتحة وجهر بها في صلاة الجنازة – قال: ليعلموا أنها سنة
وهي واجبة لأنه " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن " متفق عليه

فالسنة في لسان الشارع تشمل الواجب والمستحب

3- المحرم : ما نهي عنه الشارع علي وجه الإلزام بالترك كعقوق الوالدين
و يثاب تاركه إمتثالاً ويستحق العقاب فاعله
ويسمي : محظوراً أو ممنوعاً .

فائدة :
المكروه يجوز فعله لأدني الأسباب كالتحرك في الصلاة لمن أراد البصاق أو التفل عند الوسوسة ، أما الحرام لا يبيحه إلا الضرورة ، ثم الحرام إذا أبيح لضرورة فقد يفسد العبادة ، كالأكل والشرب للصائم ضرورة ، فإنه يفسد الصيام .

4- المكروه : ما نهي عنه الشارع لا علي وجه الإلزام بالترك ، كالأخذ بالشمال والإعطاء بها
وهو ما يثاب تاركه إمتثالاً ولا يعاقب فاعله.

5- المباح : ما لا يتعلق به أمر ولا نهي لذاته ، كالأكل في رمضان ليلاً
وهو مالا يترتب عليه ثواب ولا عقاب
ويسمي: حلالاً وجائزاً

فائدة :
1- ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
فإذا أمر الله بشئ فهو أمر به وأمر بما لا يتم الواجب إلا به.

2- المباح لو نوي فيه الإنسان نية صالحة صار فيه ثواب بالنية

شرح الأصول- جمل مختارة 1

الأصل : ما ينبني عليه غيره

الفقه : هي معرفة الأحكام الشرعية العملية بأداتها التفصيلية


المعرفة تشمل العلم والظن
والظن إذا كان مبنياً علي إجتهاد ، فهذا هو ما يستطيعه الإنسان " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها "
"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإن أخطأ فله أجر " متفق عليه

والمعرفة غالباً تقال في المحسوس ، والعلم يكون غالباً في المعقول

الأحكام ثلاثة :
حكم عقلي : كمعرفة أن الكل أكبر من النصف .
وحكم عادي :يعني جرت العادة به ، فكل ما تم بالتجارب أو جريان العادة فهو عادي
وحكم شرعي : وهي الأحكام المتلقاة من الشرع

العملية : مالا يتعلق بالاعتقاد


أصول الفقه : علم يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية وكيفية الإستفادة منها وحال المستفيد

من أحسن ما ألف فيه وأجمع كتاب مختصر التحرير للفتوحي وكذلك شرحه الكوكب المنير في شرح مختصر التحرير
أما أحسن مايكون فيه من العبارات والسلاسة فهو المستصفي للغزالي

شرح الأصول- الأخبار- جمل مختارة 12

الأخبار

الأخبار ( أي السنة)
ما أضيف إلي النبي صلي الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة


أفعال النبي صلي الله عليه وسلم :

1- أفعال بمقتضي الجبلة : كالأكل والشرب والنوم
الحكم : لا حكم له في ذاته
2- أفعال بمقتضي العادة : كصفة اللباس
الحكم : مباح في حد ذاته قد يكون مأموراً به أو منهياًعنه لسبب فالعادة المحرمة حرام
3- ما فعله علي وجه الخصوص : كالوصال في الصيام ونكاح الهبة
الحكم : خاص به لا حكم له بالنسبة لنا
4- ما فعله تعبداً : واجب عليه حتي يحصل البلاغ لوجوب التبليغ عليه ثم يكون مندوباً في حقه وحقنا علي أصح الأقوال (مثل السواك و- - تخليل اللحية في الوضوء ) لأنه لم يأمر به بل فعله والأصل عدم العقاب علي الترك.
5- ما فعله بياناً لمجمل: فواجب عليه لوجوب البيان ثم يكون له حكم ذلك النص في حقه وحقنا


من هو الصحابي :
من إجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مؤمناً به ومات علي ذلك

فائدة :

الدين صالح لكل زمان ومكان ، وليس خاضع لكل زمان ومكان


أقسام الخبر :

بإعتبار من يضاف إليه :
1- المرفوع : ما أضيف إلي النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة أو حكماً (ما أضيف إلي سنته أو عهده)
ومنه أمرنا أو نهينا
2- الموقوف: ما أُضيف إلي الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع (يثبت حكم الرفع إذا كان ليس للرأي)وهو حجة علي القول الراجح إلا أن يخالف نصاً أو قول صحابي آخر وهذا فيه تفصيل إذ ينقسموا إلي ثلاث أقسام
القسم الأول : من نص الشارع علي حجيته كأبي بكر وعمر فهذا حجة بنص الشرع " اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر"
القسم الثاني: من عرفوا بالأمامة في الدين قولهم حجة رأي قوي جداً وهم أولي من أحمد ومالك
القسم الثالث : من لم يتصفوا بهذا ا، والقول بأن قولهم حجة قول بعيد.

3- المقطوع : وهو ما أُضيف إلي التابعي فمن بعده

بإعتبار الطرق:

1- متواتر: وهو مارواه جماعة كثيرون ، يستحيل في العادة أن يتواطئوا علي الكذب ، وأسندوه إلي شيئ محسوس
2- الآحاد : ما سوي المتواتر
ما رواه واحد غريب ، مارواه اثنان عزيز ، وما رواه
ثلاثة مشهورا أو مستفيضاً

بإعتبار الرتبة :
1- صحيح : وهو ما نقله العدل (استقام في دينه ومرؤته) تام الضبط ، وخلا من الشذوذ ( مخالفة الثقة من هو أرجح منه) والعلة القادحة .
2- حسن : ما نقله عدل ، خفيف الضبط بسند متصل وخلا من الشذوذ والعلة القادحة ،
يصل إلي الصحيح إذا تعددت طرقه ويسمي صحيحاً لغيره .
3- الضعيف : وهو ما خلا من شرط الصحيح والحسن
يصل إلي الحسن ويسمي حسناً لغيره إذا تعددت طرقه علي وجه يجبر بعضها بعضاً


المنكر : هو مخالفة الضعيف للثقة

صيغ الأداء:

1- حدثني : لمن قرأ عليه الشيخ.
2- أخبرني:قرأ عليه الشيخ أو قرأ علي الشيخ
3- أجاز لي: إذن للتلميذ أن يروي عنه مارواه، وإن لم يكن بطريق القراءة
4- العنعنة: رواية الحديث بلفظ عن